التحليلية اللاهوت

ألف بيان للمشكلة

قصة برج بابل في سفر التكوين 11:1-9 هي واحدة من الخرافات الأكثر شهرة في العهد القديم. ويروي كيف أن إسرائيل القديمة وبدأ بناء الزقورة عملاقة من أجل الوصول الى الله السماء. في الوقت نفسه ، فقد سعوا "اسم" ، خوفا من "أن تكون منتشرة في الخارج على وجه الأرض كلها." الله اصبح المعنية. إذا كان "هذا فإنها تبدأ في القيام به" ، ثم "سيتم ضبط النفس شيئا منها ، والتي كان يتصور أن تفعله." الله مرتبك بالتالي لغتهم ، لذلك لم يتمكنوا من فهم كل منهما الآخر. عندها انهم ليس فقط وقف بناء البرج ، ولكن أيضا كانت متناثرة في الخارج.

بهذه الطريقة ، لم يتمكنوا من تحقيق أي من طموحاته. (أ) ولم استكمال بناء البرج. [الله لا ضرب ، كما أنه كان متعود على القيام به في مناسبات أخرى كثيرة ، لذلك يفترض أنه لا يزال قائما ، في حالته التي لم تنته ، لفترة من الوقت.] (ب) وهي التخلي عن هذه المنهجية من أجل التوصل حتى السماء. ومزيد من المبادرات للقيام بذلك لا بد من متابعتها عن طريق وسائل أخرى. (ج) لم يكن بوسعهم الحصول على "اسم" سعوا. و (د) ، ضد رغبة صريحة منها ، وتناثرت في الخارج أنهم -- أي صدى في وقت مبكر وغريب من المنفى والشتات في وقت لاحق.

أعمال الله ، من ناحية أخرى ، لم تكن مرسومة بشكل خاص ، ولا فعالة. وكان صاحب المنطق الشرطي : إذا استطاعوا بناء صرح مثل البرج ، ثم من يدري ماذا كانت تريد ان تكون قادرة على القيام به. كما واقع الأمر ، لأنها قد تكون قادرة على القيام بأي شيء على وجه التحديد كان الله هكذا مع الوحدة المعنية النية والعمل "التي كان يتصور أن تفعله." : النية التي أعرب عنها في العمل ، أو العمل نتيجة النية. لو كانوا قبالة بناء مستدقة طويل القامة جدا ، ودون وجود نية للوصول حتى السماء ، ثم من المفترض أن يتم الله موافق معه. وبالمثل ، بغض النظر عن مدى السوء الذي يريد الوصول الى الله السماء ، إن لم تكن قد بدأت في صنع الطوب الطيني ، لن يفترض الله ثم أصبحت تمارس.

مما يوحي بأن ما اذا كان هذا حقا مشكلة الله كان يسعى لمنع -- عمل الخيال المستقبل -- ثم لن يكون هناك غيرها ، وأفضل سبل التصدي لها. على سبيل المثال ، قد يعانون من ضعف في مخيلتهم الله ، حتى أنها لم تعد لديهم ideations تافهة. أو ، يمكن أن يكون مفصولا انه مخيلتهم من قدرتها على التصرف -- فليفكروا ما يريدون ، في سلام ، طالما أنها لا تفعل شيئا حيال ذلك ، أو نتركهم يفعلون ما يريدون ، طالما أنها معنى وبدون هدف.

بدلا من ذلك ، على الرغم من انه اختار ان نخلط لغتهم -- لغة الآدمية جدا كان قد أسبغ عليها ، بعد وقت قصير من الخلق. هذا يبدو وكأنه وسيلة غريبة لتحقيق هدفه المعلن. على سبيل المثال ، من حيث المبدأ ، ليس هناك سبب لماذا لا يمكن أن يكون استمرار بناء ، وذلك باستخدام ، ويقول ، ostension بدلا من الكلمات. يمكن أن الأسرار التجارية لصنع الطوب الطيني لا تكون معقدة.

أكثر concernful ، على الرغم من : ما هو الفعل حول هذه خاص -- بناء برج في وسط الصحراء -- أن الله بسخط ذلك؟ فماذا لو كان شعبه المختار من المخيلة لا يهدأ ، وكانت عرضة للتعبير عن أنفسهم من خلال أنشطة البناء وضع؟ لماذا لا يريد الله لتشجيع هذا النوع من المبادرة من قبل الشعب جدا وقال انه قد خلق على صورته ، بدلا من إسكات ذلك؟ بوضوح ، والله ليس قلقا كثيرا عن الميول بناء برج العبرانيين. بدلا من ذلك ، عن قلقه الرئيسي هو حقيقة أنهم جمعوا أنفسهم ، وجمعت معا ، ودمج طاقاتهم في وجماعية واحدة وظيفة شبه الصناعية ، -- وهذا هو ، لبناء البرج.

تفاقم المشكلة ، ويبدو أن الله يندم على ما فعل. على سبيل المثال ، في إشعياء 66:18-21 ، والله يقول : "أنا أعرف أعمالهم وأفكارهم ، وجئت لجمع الدول من كل لغة ، بل يجب أن يأتي ويرى مجد بلادي" ، وأضاف التركيز. هذا يجعل الأمر يبدو كما لو أنه يريد أن يحصل الجميع معا مرة أخرى ، والتي تحمل معها بالتأكيد ، على الأقل ، إمكانية تكرار نفس الديناميكية.

ثم هناك حلقة غريبة من xenoglossia الدينية التي تحدث في اعمال 2:4 ، عندما الرسل اكتسبت القدرة غريبة "يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا." كيف لنا أن نعتبر هذا ، في ضوء البرج بابل حلقة ، عند الله أسفرت عن نتيجة المعاكس على وجه التحديد؟

التفسيرات باء من برج بابل

وقد ركزت التفسيرات اللاهوتية التقليدية من برج بابل في جوانبها اللغوية ، وهذا هو ، والتفريق بين اللغات. ومن الأمثلة الجيدة على فريزر ، J. ، "برج بابل" ، الشعبي ، لور في العهد القديم : دراسات في الدين المقارن ، والقانون الأسطورة (1918). "من بين المشاكل التي تعاني منها أي تحقيق في وقت مبكر من تاريخ البشرية في مسألة أصل اللغة هو في الوقت نفسه واحدة من أكثرها إبهارا واحدة من أصعب. * * * * * [إن تنوع اللغات التي يتحدث بها في السباقات المختلفة من الرجال بطبيعة الحال جذبت انتباه العبرانيين القدماء ، و [هذه هي الطريقة] شرحوا ذلك ".

بالنسبة لي ، يبدو هذا التحليل إلى الوراء. أنا أميل الى الاعتقاد بأن لغة واحدة وتميل إلى تعزيز النظرة التوحيدية ، تماما كما التوحيد بدوره يقدم تفسيرا للالحق الإلهي للملوك. في حين ، فإن تعدد اللغات تميل إلى تعزيز الشرك ، إذا كان فقط لأن لكل لغة بتوزيع الظاهرة نفسها بشكل مختلف ، مع الفروق الناتجة عن ذلك ، الغموض والدقيقة من معنى.

واعتبر ما بعد الحداثة تفسيرات من برج بابل على أنها كناية عن إبهام المتبادلة ، والكون ، أو عدم جدوى نداء للآلهة. "برج بابل لا مجرد الشكل غير القابل للاختزال من تعدد اللغات ؛ يجعلها تظهر incompletion ، استحالة الانتهاء من الشمولي ، لتشبع ، لاستكمال شيء بناء على امر من التنوير ، البناء المعماري ، ونظام ومخطط عام" ، دريدا ، J. ، "ديس دي تور بابل" في Anidjar ، G. ، جاك دريدا -- اعمال الدين 104 (2002). في هذه الطريقة ، فهي ترمز إلى "محاولة totalization في الخطاب الذي أدلى به الميتافيزيقي" ، كيسي ، D. ، "لوس Irigaray ومجيء الإلهي : من الميتافيزيقي إلى رمزي إلى الأخروية" باسيفيكا 12 27 (فبراير 1999).

يفصل معلق آخر : "إن فشل البرج علامات على ضرورة ترجمة * * * * * الفلسفة المثالية هي الترجمة. * * * * * يعرف ضرورة الفلسفة في الانهيار وليس في المشروع نفسه. كما أن الرغبة في الترجمة التي تنتجها incompletion من البرج أبدا بالاحباط تماما ، لم يتم هدم الصرح ببساطة. مشروع بناء فلسفة يستمر الى الابد ولكن تم تأجيل استكماله. البرج أيضا الرقم التفكيكية. * * * * * التفكيكية يحدد عجز الفلسفة لتأسيس أرضية مستقرة ، وتأجيل الأصل الذي يحول دون إتمام هذا الصرح من خلال تحديد موقع غير قابلة للترجمة ، تلك التي تقع بين النص الأصلي والترجمة "، ويجلي ، M. ،" ان الترجمة في الهندسة المعمارية ، وإنتاج بابل "8 فيف 6 (فبراير 1989).

وقد تم هذا "عزر الترجمة" المسؤولة ، بطريقة ما ، لمدرسة كاملة في علم النفس الوجودي ، استنادا إلى تفتيت الشخصية. يقول رولو ماي : "إن السمة الرئيسية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر كان كسر السمات إلى أجزاء. هذه الشظايا... وأعراض التفكك والعاطفية النفسية والروحية التي تحدث في الثقافة والفرد ، "مايو ، R. ،" كيف الوجودية والتحليل النفسي انبثقت عن الوضع الثقافي نفسه "في اكتشاف الكينونة 60 (1983 ). على الرغم من انه لا أذكر برج بابل على وجه التحديد ، يلاحظ مايو : "هذا التقسيم تسير جنبا إلى جنب مع التصنيعية النامية ، لأن كلا من السبب والنتيجة ،" 63.

جيم أي من هذين النهجين يحصل حقا

في حين أن للفضول ، وتفسير ما بعد الحداثة لا تزال لا نصل الى المعنى الحقيقي للقصة برج بابل. ما يفتقد هو بروز مفهوم ، أو التجاور ، الإنسان من المشروع بتلفيق الطوب الطيني ، ومن ثم تتراكم لهم على رأس كل منهما الآخر في شكل البرج -- ضد التسطيح ، أو الإنحراف ، وعلى رمال الصحراء فارغة . كانت إسرائيل تحاول القديمة للتعبير عن أنفسهم ، ومثل الكثير من آدم في جنة عدن ، للوصول الى الكم ، مهما كانت صغيرة ، من المعرفة الإلهية. لإحباط هذا الهدف ، يعني الله للدلالة على استحالة القيام بذلك ، من خلال أي وسيلة تجريبية.

وجدت صدى لها في هذه الحكمة 9:13 -- 16 : "لماذا الرجل هو الذي يستطيع أن يعرف المحامي الله؟ أو يمكن أن الذين يعتقدون أن ما ارادة الرب؟ لأفكار الرجال الموتى وبائسة ، وأجهزتنا ولكن غير مؤكد. لpresseth الجسم افسادي أسفل الروح ، وترابي weigheth المعبد أسفل الاعتبار أن museth على أشياء كثيرة. وبالكاد يمكننا تخمين صحيح في الأشياء التي هي على الارض ، والعمل مع أننا لا نجد الأشياء التي أمامنا : ولكن "الأشياء التي هي في السماء الذين هاث بحثت خارجا؟

وهو ما يعني ، الرجل سوف أبدا "معرفة" مشيئة الله ، بمعنى وجود اليقين المعرفي. ليس فقط هو رجل يجسد ، لكنه في داخل العالم. في حين انه قد "museth على أشياء كثيرة ،" له "الأجهزة ولكنه غير مؤكد." وهذا ليس بسبب أي تقصير من الإستنتاج ، أو انعدام البصيرة أو الإبداع. بدلا من ذلك ، هي مقيدة أفكار الرجل وideations ومحدد ، من البداية ، من قبل "خيمة ترابي" التي تقوم عليها يقيم. انها كل رجل يمكن القيام به ل"العثور على الأشياء التي هي من قبل" له ، بل يتجاوز اختصاصه في البحث عن الحقيقة ، وحتى محاولة القيام بذلك ستكون عقيمة (قرأت العبارة الأخيرة "الأشياء التي هي في السماء". وأكثر من سؤال بلاغي ، من دعوة للبدء في النظر).

ألمح يسوع نفسه لنفس المشكلة في لوقا 14:28 -- 30 : "للحصول على أي واحد منكم ، والتي تعتزم بناء البرج ، لم تكن الأولى يجلس إلى أسفل ، وcounteth التكلفة ، سواء كان يملك ما يكفي من الانتهاء منه؟ لئلا بالصدفة ، بعد أن وضعت الأساس هاث ، ولا نتمكن من الانتهاء منه ، كل ذلك ها هو يبدأ يسخر منه ، وقال : هذا الرجل بدأ في بناء ، ولم يكن قادرا على النهاية. "يسوع قد زادت كذلك ، إذا كنت تخطط لبناء برج للوصول للرب السماء ، وكنت أفضل في مجموعها الكثير من التخطيط ، لأنه لا يوجد على الأرجح ما يكفي من الطين في العالم ، لجعل الطوب بما فيه الكفاية ، للوصول إلى تلك النسبة المرتفعة.

قد نكون قادرين على تخيل هذا جبريا. إذا كانت مجموعة {P1 ، P2 ، P3... PN} يضم جميع عناصر الغرض الإنسان وتسعى ، ثم ولن يكون أعضاء كافية لتعادل "الالهي" في نوع غريب من قياسا على نظرية جوديل النقص الأولى ، فإنه يكون من المستحيل إثبات هذه مجموعة تضم جميع المقترحات الحقيقي تعزى إلى الله ، ولكن ليس منها كاذبة. أو ، لننظر الى الامر من وجهة نظر الله ، والنظر في الرياضيات من اللانهاية ، ولا سيما التي وضعها جورج كانتور. تظاهر ما يقرب من أي كانتور أن مجموعة الأعداد الطبيعية -- يسوي ، الصعاب ، الساحات ، أن تختار -- لديهم نفس "أصل" ، وهذا هو ، ويمكن وضعها موضع واحد على واحد والمراسلات مع بعضها البعض. المعادلة (اللانهاية + 1) يساوي ذلك في المعادلة (اللانهاية + 2) ، و (ما لا نهاية * 2) = (اللانهاية * 3) ، وما إلى ذلك لا يهم كم عدد العناصر نضيف أو طرح. إذا كنا نفهم لانهائية كنوع من الوكيل ل "الله" ، ثم يبقى غير مبال الله بالمثل.

في طرقهم الخاصة ، فهم ويلفريد بيون ، رودولف بولتمان وبول تليك هذه الديناميكية.

مشوش المفهوم مع مفاهيم كائن حي البرج يمثل الثدي ، أو القضيب. كما انه هو يصرف من المجاز اللغوي. ومع ذلك ، وقال انه لا نلاحظ : "نقطة واحدة على الفور أن obtrudes هو العداء للإله لتطلعات الرجال الذين يرغبون في بناء مدينة وبرج للوصول إلى السماء. * * * * * والناس صنع الطوب والوحل ، والتي هي ثم توضع معا لجعل البرج للوصول إلى السماء. * * * * * ومن هو الله الذي يعارض هذه الفرضية... ويبدو كما لو أن الناس الذين جاؤوا معا لتكون مبعثرة ، وفرضية أو حقيقة المحددة التي يتعين تدميرها ، وشظايا متناثرة على وجه الأرض كلها . هذا هو هجوم على محاولة للوصول إلى السماء ، "بيون ، W. ،" برج بابل : إمكانية استخدام الأسطورة العنصري "التأملات 241 (1992).

رغم انشغال شواغل أخرى ، يلاحظ بولتمان : "[أنا] t هي مجرد وهم لنفترض أن يمكن اكتسابها من قبل رجال الأمن الحقيقي تنظيم الحياة الشخصية الخاصة بهم والمجتمع. هناك لقاءات ومصائر الرجل الذي لا يستطيع الرئيسية. فهو لا يستطيع تأمين القدرة على التحمل لأعماله. * * * * * ومن هو كلمة الله الذي يدعو الرجل بعيدا عن أمن وهمية... التي تراكمت لديه عن نفسه. فإنه يدعوه إلى الله ، الذي هو أبعد من العالم وراء التفكير العلمي. * * * * * بواسطة وسائل العلم من الرجال في محاولة للاستيلاء قبالة العالم ، ولكن في واقع الأمر في العالم يحصل على حيازة الرجال. * * * * * لنرى في كلمة الله تعني التخلي عن الأمن البشري مجرد "بولتمان ، R. ، يسوع المسيح والأساطير 39-40 (1958). وبعبارة أخرى ، لا يمكن التفكير في الإنسان ، والنشاط أو المشروع التجريبي توفير مبرر كاف للاعتقاد الديني ، وذلك لأن بعض العناصر أو المقومات دائما سيكون في عداد المفقودين.

تليك يميز اللاهوت المسيحي كما في محاولة لتوحيد هذين العاملين. انه "ينطوي على ادعاء أنه هو اللاهوت. أساس هذا الادعاء هو المذهب المسيحي الذي صار جسدا شعارات ، أن مبدأ الوحي الإلهي الذاتي أصبح واضحا في حالة يسوع المسيح بوصفه ". إذا كانت هذه الرسالة صحيحا ، اللاهوت المسيحي... وتلقت وهو أمر ملموس على الاطلاق وعالمية على الاطلاق في الوقت نفسه "، تليك ، P. ، منهجي اللاهوت -- المجلد الأول 16 (1951).

كونها مسيحية يستتبع بالضرورة القبول لهذا التوتر الكامنة. "الشيء الذي هو مجرد مجردة عالمية لديها محدودة لأن يقتصر على الحقائق التي يتم استخراجها. شيء انها مجرد وجه الخصوص لديه محدودة الملموس لأنه يجب استبعاد حقائق معينة أخرى من أجل الحفاظ على نفسها ملموسة. إلا أن الذي لديه السلطة لتمثيل كل شيء خاص ملموسة على الاطلاق. والوحيد الذي له سلطة مجردة تمثل كل ما هو عالمي على الاطلاق. هذا يقودنا الى نقطة حيث ملموسة على الاطلاق وعالمية على الإطلاق متطابقة. وهذه هي النقطة التي ينبثق اللاهوت المسيحي ، والنقطة التي توصف بأنها "شعارات الذي أصبح الجسد" ، "16 -- 17. لم يرد ذكرها من قبل تليك : يترتب على ذلك أن المرء لا يستطيع أن يكون مسيحيا إذا كان يحمل أي أمل بأن متعال (ويقول ، "الله") ما هو اكثر من مجرد مجموعة من الظاهر (كما يتجسد في الجسم المادي للشخص " يسوع ").

انه لم يذكر أبدا ، على الأقل بقدر ما أعرف ، وأنا لن تتردد في وصف بانه "آخر الحديث". ومع ذلك ، فإنه من مارتن هايدغر الذي يوفر أفضل تفسير لبرج بابل. لمعرفة السبب وراء هذا ، نحن بحاجة إلى اجتياز واحدة من أعماله في وقت لاحق "، والتكنولوجيا وفيما يتعلق السؤال" في كريل ، D. (محرر) كتابات الأساسي 283 (1977). في هذا المقال ، هايدغر يحصل على ما يفكر فقط هو أن التكنولوجيا هي كل شيء. غير دقيق حجته ؛ لأغراضنا ، وعلى النحو المطبق في برج بابل ، وغني عن شيء مثل هذا :

1. والتكنولوجيا من إسرائيل القديمة ، كما نشر في بناء برج بابل ، مما يجعل من الطوب الطيني وبعد ذلك التراص لهم في شكل طويل القامة مثل البرج. ويمكن وصف هذا "instrumentally" ، وهذا هو ، باعتباره "وسيلة لتحقيق الغاية" (هذه الغاية يجري ، لإقامة برج) ، أو "anthropologically" ، وهذا هو ، باعتباره شكلا من أشكال النشاط البشري (محاولة الوصول الى الله السماء). كل من هذه التعاريف أن تكون "صحيحة ولكن لا يصح ،" لأنها لا تظهر لنا هذه التكنولوجيا "جوهر" ، وهذا هو ، على الطريقة التي "قلقة" لهم ، 288-289.

2. بدلا من ذلك ، يزعم هيدغر التكنولوجيا هو "وسيلة لكشف" أو "جلب اليها" ان الذي قد يكون على خلاف ذلك أخفى أو حجبه ، 294-295. انها "تجمع معا في دفع الجانب ومسألة [ما هو أن يكون كشفت أو اشترى عليها] بهدف الانتهاء من الشيء تصور على أنها تمت ، وهذا التجمع من يحدد طريقة بنائه ،" 295. كان الإسرائيليون القدامى رغم أنهم قد لا يكون قد خطط أو تصاريح بناء ، أو التصاميم المعمارية ، أن يكون نوعا من مفهوم ما كانوا يحاولون تحقيقه. خلاف ذلك ، فإنها لم تكن قادرة على أن تقرر استخدام الطوب الطيني ، في مقابل بعض شكل آخر من مواد البناء ، أو ، ما هو حجم ما ينبغي أن يكون ، وكم من القش وينبغي الخوض فيها ، صلابة والاتساق ، وعوامل مماثلة .

3. الطريقة التي تنجز هذه التكنولوجيا "يكشف" هي "ذات طابع التحدي ،" 296. خلافا لأكثر إحراجا ، واحدة حتى يمكن القول "ألطف" أشكال النشاط Dasein والتكنولوجيا "مجموعات على" الطبيعة. انه "يفتح" أو "الكشف عن" الطبيعة (297). مثال قد يكون من السابق الحرث الأخاديد في الأرض وزراعة القمح ، أو أي أشكال الزراعة تشارك إسرائيل القديمة. [هيدغر محاولات للتمييز بين ما يسميه "التكنولوجيا الحديثة" ، مثل محطة للطاقة الكهرومائية على نهر الراين ، وماذا يمكن أن نسميه "التكنولوجيا ركيك" ، وهذا هو ، ما يشبه الماء يحركها المنشرة على الخور الرائدة الى ذلك. هذا التمييز لا يمكن الدفاع عنه ، ومع ذلك ، لأن كلا من تلبية معيار هيدجر من "الطبيعة الصعبة."]

4. هذه "فتح" أو "فضح" ، ومع ذلك ، "هو نفسه دائما موجهة من البداية نحو تعزيز شيء آخر ،" 297 [التأكيد مضاف]. على سبيل المثال ، لا يتم استخراج الفحم ببساطة لأنها قد يجلس حولها. بدلا من ذلك ، هو المحروقة للحرارة ، لجعل البخار ، والتي (الغريب الصناعية في نوع من الثورة مثلا) "يتحول العجلات التي تبقي مصنع على التوالي ،" 297. هذا الفضول لديه من الآثار الجانبية ، التي هي ، فإنه يعكس تلك العلاقة بين Dasein والطبيعة. "ليس بناء محطة كهرومائية في نهر الراين كما كان الجسر القديم الخشبية التي انضم البنك مع البنك لمئات من السنين. بدلا من ذلك ، هو اقامة سد على نهر يصل الى محطة توليد الكهرباء ، "297. إنه من المنطقي الآن أن نفكر في النهر كمورد للمياه (وليس "النهر") ، وذلك بسبب وضعها وجها لوجه مع محطة توليد الكهرباء. لهذه الأسباب ، فإن إسرائيل القديمة لا مجرد الحصول على واحدة في الصباح وتقرر جعل الكثير من الطوب الطيني. بدلا من ذلك ، انهم يريدون لبناء برج. تعريف برج بدوره المناظر الطبيعية. فإنه لم جثم ، أو الجلوس على المناظر الطبيعية ، بل إن المشهد أصبح التمثال ، أو مكان العرض ، للبرج.

5. هايدغر يشير إلى أي شيء أو تسخيرها المنتشرة في هذه الطريقة باسم "الاحتياط واقفا." من يعلم من أين حصل على هذه العبارة kooky. وهناك طريقة أفضل للتفكير في ذلك هو "القدرة على استخدامها من قبل Dasein لمصالح Dasein مزيد من" وصف ومع ذلك ، هو "امر به في الوقوف إلى جانب ، وعلى الفور في متناول اليد ، بل لمجرد الوقوف هناك حتى مجرد أنه قد يكون على المكالمة ، "298. بهذه الطريقة ، والطبيعة تصبح "الحالية ،" لأننا "التحدي" انه من خلال استخدام (أو يستعد لاستخدام) قدرته ، 298. الأشياء التي يتم صيدها أو تعليق في هذا النمط من الاستعداد ، أو الوقوف من قبل ، لم تعد "الكائنات." بدلا من ذلك ، فهي مركبة أو أجهزة أو لاستكمال انجاز المشاريع Dasein النية. طائرة ، على سبيل المثال ، ليست مجرد "آلة". بدلا من ذلك ، هو "إمكانية النقل ،" 298. وبالمثل ، فإن الطوب الطيني ليست مجرد كتل مصنوعة من التراب. بدلا من ذلك ، فهي إمكانية يجري تجميعها في البرج.

6. ولكن دعونا النظر في دور Dasein بصورة أكبر. قد Dasein بالفعل "الحمل ، وتنفيذ الأزياء من خلال هذا او ذاك في اتجاه واحد أو لآخر ،" 299. ومع ذلك ، Dasein لا هذا Dasein المبادرة الخاصة. بدلا من ذلك ، هو بالفعل Dasein تحدى الطبيعة. في هذا المعنى ، Dasein هو أيضا جزء من "احتياطي دائمة ،" وهذا هو ، والقدرة على استخدامها. على سبيل المثال ، هو "أمر" الذين الحراجي أوقع الأشجار في الغابات في صناعة الخشب المنتجة تجاريا ، حتى وهو "تحديات الطبيعة" عن طريق قطع الاشجار. هو "الطعن عليها" الخشب بدوره من الورق ، والتي تتم في ورق الصحف ، والتي بدورها توفر "تكوين مجموعة من رأي" على الجمهور. كل عنصر من عناصر السابقة ، إذن ، هو الذي أثاره خليفتها.

فيما يتعلق البرج ، قد نقول : كان هناك اعتراض على بني إسرائيل القديمة من الطبيعة إلى الانخراط في بنائه. طبيعة المدعوين ، أو طلبت منهم ، والمضي قدما ل. ويشمل هذا التسطيح الهائلة للصحراء ، فإنه لا تصرخ لهيكل عمودي طويل القامة ، وذلك لعرض أفضل أن التسطيح؟ والزرقة في السماء ، حتى الآن النفقات العامة ؛ بين الحين والآخر هناك منتفخ cumulous سحابة بيضاء. لن يكون ذلك أيضا عرض أفضل في المقابل مع البرج ، ودفع غرامة منتصب؟ سيكون مثل دمية للأطفال ، أو قطعة من المجوهرات ، لتزين بها. ثم بالطبع هناك الرمال ، وعجيب في سلاسة والخمسين ، والاستدارة tactility. فمن الممكن أن لم يكن ينظر الرمال الدقيقة لغرض صنع الطوب الطيني. tantalized الساحة لهم. بدأوا فتن بها ، من أجل بناء.

7. Dasein لديه القدرة الاستثنائية ، التي هي ، Dasein قادر على الكشف عن كل من الأحداث الذي أدى إلى التحريض ، و، ويجري العمل على أساسها كميسر المصب من نفس العملية. بهذه الطريقة ، هو "جلبت الى مخبأ" Dasein ليس فقط -- ولكن أيضا "يستجيب لنداء unconcealment" ، والتي هي واحدة من "طرق الكشف المخصص له ،" 300.

اللغة الشعرية هيدجر جانبا ، ما كان يحاول قوله هنا هو أن واحدا من نزعات Dasein هو نهج وطبيعة التحدي. وأثارت هذه الرغبة لم يكن غير الطبيعة نفسها ، وDasein يجري في داخل العالم ، وفي بروز أو التجاور إليها المعادلة ولذلك يذهب بشيء من هذا القبيل :

الطبيعة (أو بعض مكوناتها ، جانبا ، أو الميزة منه) تكشف عن نفسها (أو موجود) إلى Dasein (الذي يجري في داخل العالم) → Dasein عندئذ اعتداء على الطبيعة أو أعمال → لتحقيق نتيجة هادفة أو نتيجة → وهذا بدوره يتطلب الطبيعة (أو بعض مكوناته أو عناصر) من أجل أن يحدث أو لتحقيقها.

ردت إسرائيل القديمة بالتالي فإننا يمكن القول ، لدعوة من التسطيح للصحراء ، والزرقة في السماء ، من خلال بناء برج. في المقابل ، استفادت هذه العناصر الطبيعية -- الطين والقش ، والمياه -- للقيام بذلك.

8. هايدغر لديه كلمة طيبة لهذه العملية ، تفاعلية متبادلة : "قولبة" 301. في هذه الطريقة ، "ما هو" -- "الحقيقي" ، وقدرتها على استخدامها من قبل Dasein -- هو الكشف عنها. في الواقع ، يمكن للمرء أن الدعوة Dasein "في enframer ،" لأن Dasein هو الذي يحفز رد الفعل هذا. خلاف ذلك ، والطبيعة ومجرد الجلوس هناك ، كما فعلت من قبل Dasein وصلوا الى مكان الحادث.

9. يقول هايدغر ، وهذا هو Dasein في "المصير" ، 306. أعتقد أن "مصير" بعيدة كل البعد الغائي للغاية ، وأنه من الأفضل أن أقول ببساطة أن Dasein الغريب طبيعيا ، ويستجيب quizzically حتى الآن بقوة على الأحداث الشاذة والحالات في العالم ، مثل سلاسل الجبال (والذي يجب أن يكون قفز) ، والأنهار ( التي يجب سدها) ، وديان (والتي يجب زراعتها) ، وهكذا دواليك. هذا هو جزء من "الطبيعة" ، Dasein ليست شيئا خارجها. ومع ذلك ، دعونا نفكر مرة أخرى من إسرائيل القديمة. قد يكون هناك شعور في التي كانت "موجهة" من قبل الله لبناء برج -- كان جزءا من "المصير" على أن تفعل ذلك؟ لا على الأرجح ، على الأقل ليس في الطريقة التي العهد القديم يستخدم مفهوم "المصير". فعلى سبيل المثال ، يمكننا أن نقول بمصداقية كان الإسرائيليون القدماء "المصير" على الفرار من مصر ، لأن في تلك المرحلة كانت قد أصبحت شعب الله المختار . فمن المرجح هذا ينطبق على البرج ، حتى ولو كان ذلك فقط ، في أثناء بنائه ، والله قرر انه يريد شيئا لتفعله حيال ذلك.

10. واحد نتيجة لهذا كله بدس والحث هو أن Dasein قد تسيء أو يسيء تفسير ما يكشف Dasein (أو "unconceals"). وهذا يمكن أن يحدث إذا Dasein يأتي لعرض دورها ك "orderer الطبيعة" ، كما أكثر أهمية من الطبيعة نفسها. أو ، على أساس المعاملة بالمثل ، إذا Dasein يأتي تصور نفسها على أنها شيء أكثر من ذلك الذي وقع الطبيعة نفسها.

قد مثال على ذلك (ولكن ليس من العهد القديم) أن فيضانات نيو أورليانز ، في أعقاب إعصار كاترينا. في وقت سابق ، كان فيلق المهندسين في الجيش حاولوا "طبيعة النظام" بواسطة بناء السدود والسدود ، وما لم يكن كذلك ، وبذلك ، يعتقد انها جلبت من نهر المسيسيبي وبحيرة بونتشارترين ، تحت السيطرة. كنا قد يذهب إلى حد وصف هذا "الغطرسة orderer من الطبيعة." يقول هايدغر ، "وبهذه الطريقة يأتي الوهم سائدا بأن كل شيء موجود واجه الرجل إلا بقدر ما يكون له هو بناء" 308. نتيجة لذلك ، "الرجل في كل مكان ودائما لقاءات نفسه فقط" 308.

عندما تمطر ويحرص على كسر الحواجز ، ولكن ، كان هناك فيضانات كارثية. التي تقوم عليها ، وتهجير السكان وجاءت نيو اورليانز مما لا شك فيه أن نتصور أنفسهم كضحايا للطبيعة (وربما للتكنولوجيا ، وهذا هو ، والتكنولوجيا من السدود) -- والتي هي بعيدة كل البعد عن كونها ذات طابع "orderer".

هذا التمييز هو مناسبة خاصة بالنسبة لبناة برج بابل. وكان أهم شيء في حياتهم (في الطريقة نفسها التي بناء الأهرامات يجب أن يكون لدى الفراعنة المصريين) -- مما لا شك فيه مهمتهم -- لبناء برج من اجل الصعود الى الله. في القيام بذلك ، وكانوا يحاولون ليس فقط لأجل "الطبيعة" ، ولكن الله. كل حساب سفر التكوين يقول ان هناك وجاء وقت بناء برج توقفت ، لأن لا أحد يمكن أن نفهم بعضنا البعض ، وعندها ذهب الجميع كل منهما في سبيله. حرفيا لعدم تمكنه من فهم زملائك في العمل -- في ومضة من لحظة -- يجب أن يكون العقل والذهول. ومع ذلك ، لا يروي سفر التكوين رد فعل اسرائيلي القديمة لهذا الحدث. لا أعتقد أنه الكثير من امتداد لتصور ذلك ، وقعت بعد ذلك ، كما كانت لهم تفكيك خشبية الطوب أشكال التعبئة ومتعلقاتهم ، وتستعد لتكون متناثرة في أرجاء الأرض ، وإسرائيل القديمة يجب أن يشعر كما لو انهم كانوا ضحايا للطبيعة -- أو ، ربما ، والله أيضا.

من ناحية أخرى ، فإنه ليس واضحا كيف تم نقل رسالة الله لبني إسرائيل القديمة ، أو حتى إذا كان هناك رسالة ، لتبدأ. ونحن نعرف السبب لماذا يا الله مرتبك خطابهم كان لمنعهم من الانخراط في سلوك الخيال ، مثل بناء البرج ، لأنه إذا كان بإمكانهم القيام بذلك ، ثم أنها قد تكون قادرة على القيام بأي شيء -- حتى تصور عناصر تتألف فقط من الله الإنسان الاختراع. لكن الله لا يقول ان هذا لهم. بدلا من ذلك ، وفقا لسفر التكوين ، والله فقط ذهبت إلى الأمام وجعلت من المستحيل بالنسبة لهم لمواصلة عملهم ، لأنه الآن تحدثوا عن لغات مختلفة.

من وجهة نظرهم ، وهذا ترك المجال مفتوحا احتمالين أيضا إلى شرح : إما (أ) إن الله كان يرسل لهم رسالة ، ووقف بناء برج ، أو (ب) ، فإنها عانت فجأة عائقا الكلام السكان ككل. القصة بالتأكيد لا تجبر على اختيار (أ). وفي هذه الحالة ، فإننا نتساءل ، كيف كانوا يعرفون أنهم من المفترض أن كانوا يتلقون رسالة من الله؟ وهذا هو ، في الواقع ، انهم يعاقبون -- أحبطت أهدافها ، مشروعهم توقف -- بسبب الغطرسة في القيام بها؟ إذا كان قصد الله لتسليمها رسالة كهذه ، ثم هناك احتمال كبير ، والذي كشفت عنه النص نفسه ، ان لم يكن إنجازها.

11. "قولبة" يتطلب أن Dasein على حد سواء هو الفاعل ، وتصرف عليها. الأمر ليس كذلك مع الحدث "غير التكنولوجية" أو واقعة ، مثل الزلازل ، البراكين ، أو موجة المد والجزر. هذه لا تتطلب تدخل Dasein ل؛ Dasein هو "تصرف عليها ،" ليست الأحداث أو عمليات مثل هذه ببساطة "يحدث" أو "ارشح" إنه لا جدال فيه أنها تأخذ مكان ، Dasein غائبة حتى في المعنى ، منح أنشطة "الفاعل".

عندما يتعلق الأمر التكنولوجيا ، من ناحية أخرى ، Dasein الأفعال اللعنة الطبيعة -- يمكننا القول أنه Dasein السحر المبين. الخدعة هي قولبة خاصة ، لأنها تعطي Dasein وهم السيطرة ، والتي تناشد من Dasein الذاتي interestedness والتمركز الذاتي. وتعتقد Dasein : سهل الصحراء ستظل ثابتة والقاحلة ، إلا Dasein الطين الممزوج القش ، والمخبوزات في أشكال خشبية ، في حرارة الصحراء دون هوادة ، من أجل جعل الطوب.

12. هذا يمثل "خطرا" ، لأن هناك خطر يتمثل في أن Dasein لن أنسى حول الطبيعة ، وذلك بسبب نزعة Dasein تجاه الأنشطة قولبة. بمعنى من المعاني ، أي وسائل أخرى للكشف هي "مزدحمة من" 309. وأضاف التركيز "سيادة قولبة يهدد الرجل مع احتمال أن يكون ونفى له للدخول في مزيد من الكشف عن الأصلي ، وبالتالي لتجربة نداء الحقيقة أكثر البدائية" ، 309 ،.

13. لحسن الحظ ، الطاقة والتكنولوجيا إلى "كتلة" هذه طرق أخرى للكشف عن ينطوي أيضا على عكس ، التي هايدغر دعواتها "توفير الطاقة" ، 310. هذا "توفير الطاقة" يتكون في فهم ما هو التكنولوجيا "، من خلال أنظارنا اصطياد ما يتبادر إلى الوجود في عالم التكنولوجيا ، بدلا من مجرد خطيئة في التكنولوجية ،" 314. يجب أن نكون يقظين والتنبيه ، لأن "القادمة لوجود التكنولوجيا يهدد الكشف ، ويهدد ذلك مع إمكانية أن يتم الكشف عن استهلاكها في ترتيب" ، 315 ، في حين أن هناك غيرها ، وعدم Dasein مثل طرق أكثر كشف الأصلي. [على الرغم من انه يمضي وقتا طويلا مقارنة وتباين بينها ، هايدغر تاريخ استدعاء هذه poiesis ، في مقابل techne.]

كما عبر اوبير دريفوس : "القلق هايدغر هو المعاناة البشرية الناجمة عن الفهم التكنولوجي الراهن ، بدلا من الدمار الذي سببته تكنولوجيات محددة. * * * * *... والخطر ليس هو تدمير الطبيعة أو ثقافة معينة ولكن أنواع الشمولي للممارسات "دريفوس ، H. ،" هيدغر عن العلاقة بين العدمية والفن والتكنولوجيا ، والسياسة "في Guignon ، C. (إد ) ، ورفيق كامبريدج إلى 360 هايدغر (2 الطبعة 2006). هايدغر يشير إلى ذلك بأنه "frenziedness ،" التكنولوجيا و316.

وكان هذا يشكل خطرا على إسرائيل لدينا القديمة؟ في الواقع ، كان من خطر في نهاية المطاف -- واحد منهم في أن ذلك ، على الأقل بقدر ما يشعر بالقلق مشروعهم لإقامة برج بابل. لأنها تصور خاطئ لها الغرض ، إلا أنهم فشلوا في تحقيق فهم مناسب للكائن التكنولوجيا. They thought they could deploy it in order to create a tower that would ascend to the stars. Their practices became redefined and “totalized” to the point where this was their only concern.

God, however, decided to discontinue construction. While we might question the efficacy of the means by which he did so, they were effective, and work on the Tower ceased. “Technology” – understood as the sum of Dasein's background practices and activities – never would be sufficient to achieve an understanding of the meaning of being of anything more than the totality of all of those practices. In particular, it would be insufficient to achieve an understanding of God, much less communicate with God, much less aspire to be God (or, at least, be “like” God). Thus is the nature of human folly. It would take several thousand more years before this issue would be revisited, as Tillich intimates.