تحليلي لاهوت

في 20 سبتمبر 2009 نشرت لي مذكرة ثيش نهات هانه في قاعة باسادينا سيفيك . وكان ستيفان دريفوس، الذي أشرت إليه في المذكرة، نوع ما يكفي لنشر رد. هذه المذكرة استجابة لدفاع دريفوس "من ممارسته من" البوذية الغربية "- مسعى أعتقد معيبة الى حد كبير من وجهة النظر الفلسفية للأسباب الواردة أصلا، ووضع هذه الوثيقة (وغيرهم).

أولا الصيارفة في الهيكل

كان واحدا من الانتقادات التي قمت بها في مذكرتي الأصلي أبهة مفرطة المرتبطة أداء ثيش نهات هانه لل. هذا في حد ذاته يمثل عقبة أمام المظاهرة فعال (وأية مناقشة لاحقة) من الممارسات البوذية. مما لا شك فيه الحنة هو خبير في نفوسهم. لكن العرض الذي قدمه تفتقر تماما أي مادة ملموسة لاهوتية. لم يكن معللا ذلك الخطاب يستحق النظر علمية جادة وإنما هي المغامرة في عالم ثقافة البوب.

السبب في ذلك هو اعتراض بسبب التظاهر هانه وكان الانخراط في ممارسات روحية عالمية. إنشاء فرط من القطع الأثرية من الثقافة المادية (الخط sumi-e/tranh ثوى ماك فرشاة الرسم على الشاشة وللبيع)، سموني، الغرائبية هادف الهندسة والابتذال تبدو جيدة وجذابة وهم من تجربة روحية كاملة. على الصور عبارات مماثلة من التقاليد المسيحية اليهودية كان لا يختلف عن الصيارفة في الهيكل في القدس. هانه دعا صراحة جمهوره للمشاركة من كل من فوائد الدين المؤسسية التقليدية (في حالة من البوذية، والتنوير، ساتوري، kensho، السكينة، وتحقيق حالة من اللزوم المطلق مع العالم، وبعيدا من الوقوع في الأنا) من دون أي خطر عقوبة مخالفات ضمن التقاليد البوذية. انه استنتاج عناصر مماثلة وجدت في التقليد اليهودي المسيحي يمكن أن (مثل، على سبيل المثال، الجحيم والعذاب الأبدي) يمكن الاستغناء عنه دون محاكمة.

"الروحي" ينطوي على مفهوم عالمية. واحد من أهدافي هو تحرير الروحية من هذه المفاهيم وما شابهها من الأفلاطونية وتوضيح لها محددة المكانية والزمانية المسببات. هذه ليست مجرد دلالات. صنع هذا التمييز أمر حاسم لاستكشاف الآثار الاجتماعية والأنثروبولوجية من إدخال وتكييف الممارسات البوذية في حياة الغربيين من أصول غير البوذية تقليديا.

ثانيا، والصدق ونتائجه

حتى الآن هذا هو مجرد نقد متواضع من أساليب هانه وتقنية. يقلق أكثر بكثير من أي شخص واحد (أو منظمة) لتقديم صورة ناقصة ومجزأة من تقليد 2500 عاما الجليلة مثل البوذية. هانه لا يتحدث عن كل البوذيون ولا هو خط العقيدة البوذية. بل كان يقدم نسخة مصححة من البوذية أكثر ملائمة للنقل إلى واستهلاك ثقافة البوب ​​الغربية.

وخير مثال على هذا هو مفهوم العقاب بعد الموت لالعوارض احد على وجه الأرض. واحدة من السمات الجذابة للبوذية هو علم الكونيات على درجة عالية من التطور. الكنسي النصوص البوذية تؤكد بوضوح مفاهيم مثل سوترا تشان محددة ن سورة غاما سوترا أو الصينية العظيم وعود من itigarbha K بوديساتفا S. يناقشون مواضيع مثل العقاب خارق للأفعال الفرد على وجه الأرض. يمكن للمرء أن ينزل وقال المتحدث bhavacakra في العوالم ستة من وجودها، ربما متعرج حتى تصل في الجزء السفلي في Naraka، إصدار بوذي من الجحيم. يوصف هذا مثال آخر في Yoshu أوجو بواسطة Genshin. يتعرض وغد إلى تسلق شجرة تحيط بالسيوف، ثم ينزلق نحو الانخفاض كما يشير التحول السيوف صعودا إلى طوق له. هذه العقوبات نظيراتها من جحيم دانتي.

هانه حذف مريح هذه العناصر المخيفة من العرض الذي قدمه. لا يمكن تجاهلها ببساطة كتابعة مناسبة ليتم التخلص منها عندما البوذية هي تخلت لأسفل للجمهور الغربي. فشل هانه على تقديم هذه العناصر نظيره مخادع. هم لا يتجزأ من جوانب الفكر البوذي.

ثالثا. الأرثوذكسية مقابل Orthopraxy

وهانه خيبة المفاهيم هو أيضا worrysome لأنه هو محاولة لتعريف حدود العقيدة. إيمان (Śraddhā) هو عنصر مهم في ممارسة البوذية. وقد تم التأكيد من قبل النصوص الكنسي في بعض الأحيان، مهملة مثل سوتا Kasibharadvaja، كالاما سوتا، سوترا Mahaparinirvana وخصوصا في مدرسة الارض النقيه). هانه من ناحية أخرى يعني، بالنسبة للثقافة الغربية، والبوذية هي orthopraxic بدقة في الطبيعة. حسن السيرة والسلوك غير الظاهر ويمكن قياسها سلوكيا. كل واحد له القيام به هو الانضمام إلى خوارزميات صيغ مثل الحالات المزاجية وهتفوا السليم والأداء السلس من الطقوس. ما أحد يعتقد فعلا هو نقطة خلافية.

ويمكن فصل هانه ليس مفاهيم البوذية الأرثوذكسية مجرد رمزية مقصور على فئة معينة لصالح الاستهلاك الغربي (على سبيل المثال، فإن الجحيم بوذي تسمية خاطئة لا وجود لها مكانا حرفية، بل هي قصة رمزية عن المشاعر السلبية). ليس هناك فائدة على البوذية التي كانت تطهيرها أو تطهير للمعتقدات حاسم، حتى لجمهور ما بعد الحداثة الغربي الزلفى. نهج هانه هو غدرا لأنه يضع نفسه على نحو فعال المحكم للمذهب الكنسي، الذي كان بعد ذلك يمكن أن تخفف من لاحتياجات ومتطلبات ينظر من أتباعه. هذا هو منحدر زلق (ويمثل بيان البابا بنديكتوس السادس عشر في الآونة الأخيرة أن البوذية هي "بالشبق الذاتي"). سيكون من بين الحضور هانه لجعل قبول الحرفي للجزء العوالم ستة من ممارسة حياتهم اليومية والتأكيدات كمسيحيين لا (بدرجات متفاوتة) مع مفهوم الجحيم، المطهر، الخطيئة والتكفير؟ كم غربي البوذيون ممارسة شعائرهم الدينية مع دفع الخوف من التعرض للجسد جديد عند موتهم، كما حيوان، أو شبح الجوع؟ كم من البوذيين الغربية الاستعداد لدخولها في باردو / antarabhāva على سفرهم عند وفاتهم؟ لا يستطيع المرء أن يعيشوا حياة الروحية المخصب إذا كان خاليا من الايمان بالآخرة أو العقوبة على مخالفات. وأثار هذا التفكير نفسه كل شيء من المذابح إلى مذابح مثل تلك التي وقعت في غضون ثقافيا بوذي كمبوديا.

رابعا: حقائق نوبل

اقتراح دريفوس حيال الفهم الصحيح للالحقائق النبيلة الأربع هي أيضا غير صحيح. المبادئ الأساسية للبوذية، فهي Dukkha (طبيعة معاناة)؛ Dukkha سامودايا (الأصل في معاناة)؛ Dukkha Nirodha (وقف المعاناة و)، وDukkha Nirodha غاميني Patipada ماغا) (المسار). الثلاثة الأخيرة قضية بالضرورة من الأولى. فهي مشروطة - وليس بشكل مستقل، وموثوق بشكل فردي. كل هو توضيح ووضع على سابقتها فوري. جميع هي في نهاية المطاف يتوقف على مدى معقولية واستدامة في الحقيقة نوبل الأولى (Dukkha). الغرب لا يحتاج إلى مفهوم Dukkha تماما مثل الأشخاص في شرق آسيا لا تحتاج إلى مفهوم المسيحي مثل الخطيئة الأصلية أو الاستحالة. يعلن الحقائق النبيلة الأربع أن يكون بديهيا لحالة الإنسان لا يختلف من الالصاق appelation نفسه إلى الوصايا العشر أو الخطايا السبع المميتة.

مذهب Pratītyasamutpāda، التي يستشهد دريفوس، هي أيضا ثقافة محددة. مثل Dukkha ليس apriori أو البديهي عالميا في الطريق الفيزياء والكيمياء و.

لوضع هذا contast، مقارنة فكرة بوذي من المعاناة مع أن للكنيسة الكاثوليكية. في سوتا Dhammacakkappavattana، والتي كان الطريق الأوسط، وتوضيح الطريق الثماني النبيل، والحقائق النبيلة الأربع، يتم وصف الحقائق النبيلة الأربع والتصريحات حول طبيعة، والأصل، وتنتهي، والطريق المؤدي إلى إنهاء المعاناة. نهاية المعاناة، وdukkhanirodho، صراحة يوصف الحقيقة لنوبل الثالث من الأربعة.

للمسيحية، من ناحية أخرى، يعاني ليست شيئا لا بد من التغلب عليها. في خطاب له 1984 الرسولية Salvifici Doloris، كتب البابا يوحنا بولس الثاني:

"مع هذه الكلمات وما شابهها من الشهود من العهد الجديد تتحدث عن عظمة الفداء، يتحقق ذلك من خلال معاناة السيد المسيح. عانى المخلص في مكان رجل ورجل. كل رجل لديه حصته الخاصة في عمل الفداء. كما دعا كل واحد للمشاركة في تلك المعاناة التي من خلالها تم انجازه الفداء. ودعا إلى المشاركة في تلك المعاناة التي من خلالها تم أيضا كل من المعاناة الإنسانية افتدى. في تحقيق الخلاص من خلال المعاناة، وأثار السيد المسيح أيضا المعاناة البشرية الى مستوى الفداء. وهكذا كل رجل، في معاناته، ويمكن أيضا أن تصبح المشارك في معاناة تعويضي المسيح ".

صيغت الحقائق النبيلة الأربع واعتمدت من قبل ثقافة معينة للتعامل مع المعاناة. أنها تفتقر إلى الشمولية دريفوس يدعي لهم. في معاناة التقليد اليهودي المسيحي هو عنصر لا غنى عنه للحياة. بدلا من أن يكون فر من يجب ان يكون لتبنى.

خامسا زازن

فمن جريئة للمطالبة محددة العرقية والثقافية في الممارسة هو مفيد خارج ومنفصل عن الإطار الأوسع العرقية والثقافية من داخل الذي نشأ. الثقافات الشرقية، على سبيل المثال، لقد كافحت بقوة للحصول على والاستفادة من التكنولوجيا الصناعية الغربية (مثل الإنترنت). في وقت واحد حكامهم لا تظهر أي رغبة لعامة الناس على الاستسلام، من خلال تنفيذها، إلى التغريب هارب من المواقف والأخلاق والنسيج الاجتماعي. انهم يريدون لدمج المواد والقطع الأثرية الإجرائية من ثقافة أجنبية (الغرب) في وقت واحد أثناء محاولة للحفاظ على تلك ثقافتهم الأصلية الخاصة.

ممارسة البوذية زازن هو مثال جيد. وقد شجعت أنصار مثل الحنة بقوة في الغرب على أنها نوع من "التكنولوجيا الروحية." مثل اي فون أو الامازون أوقد يمكن استخدامه من قبل أي شخص، في أي مكان، بغض النظر عن خلفياتهم فرد أو المعتقدات. زازن أيضا قد تسللت أكاديمية. كبير لاستعراض الأقران والبحوث معتمدين كليا وقد أظهرت ممارستها يغير الموجات الدماغية من يمارسون منذ مدة طويلة ويسكن ما لا يقل عن الجهاز العصبي من أي شخص آخر. ونظرا لهذه الفوائد، ما يمكن ان يكون الخطأ في ذلك؟

الجواب هو أنه مخادع إلى تصفية محددة العرقية والثقافية في الممارسة العملية من البيئة العرقية والثقافية المحددة والتي برز منها - وخاصة، الدافع وراء هذه الممارسة. هناك شعور كبير في الذي غير الغربية البوذيين ببساطة وقعوا فريسة لحيلة تسويقية فعالة. لا يمكن إلا رخم معاناة ولكنها قد تعيش إلى الأبد، على الأقل في شكل ما. الإنفصال أنفسهم من الدين (بمعنى التقليد اليهودي المسيحي)، جديدة في سن البوذية تمجد بشكل مفرط 1 الايمان بالآخرة حيث البشر العادي مثلي ومثلك ويمكن تحقيق حالة من gurudom مخلخل. هذا هو شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية العكسية. في التقاليد المسيحية اليهودية هي عرضة بشكل خاص لطقوس وتقاليد، والتي ترمي تجاوز حياة المرء الفردية ووعد أنه سوف تحمل بعد مرور احد لا مفر منه. الإمبريالية الثقافية العكس كما يحمل في طياته مخاطر كبيرة من سوء الفهم الناشئة عن اختلال الممارسات. ويتضح هذا من التصادم والتواطؤ المحيطة بها "السادة" مثل Maezumi Taizan، Trungpa Chogyam بيكر وريتشارد.

في حين أن البوذية هي 2500 سنة على ممارسة زازن بين العلماني هو من أصل حديثة نسبيا. وشجعت من قبل الفيلسوف الياباني تناقضي القوانين Eihei Dogen خلال القرن 13th. تم زرعها لأمريكا الشمالية في 1950s مع وصول Shunryu سوزوكي في سان فرانسيسكو إلى وزير للمجتمع البوذي الياباني للولايات المتحدة. إدراك فرصة، سوزوكي تشعبت لبدء العمل مع المنظمات غير اليابانية الأميركيين، أنفسهم للمنتج غير موجهة من التيارات المضادة الثقافية السائدة في ذلك الوقت. كانت خطوة قصيرة من هذا إلى "بشرية محتملة" الحركة من 1960s و واحد حتى أقصر لحركة "اليقظه" من 2000s.

فقط للتأكد من لست أنا الذي يساء فهمها، ليس هناك من شك ولكن هذا هو زازن الجليلة 2500 عاما التقليد. فإنه يتطلب التزام يستحق الثناء وبراعة من الممارسين الشرقية حقيقي الذي هي جزء لا يتجزأ في ثقافتها ونقاط مرجعية. وهذا يمكن أن يكون مختلفا ولكن من هذا النوع من البوذية، فو الذي تمارسه في مرحلة ما بعد البنيوية الغربيين.

زرع زازن يثير أيضا قضايا خطيرة لحقوق الملكية الثقافية. ماذا عن زازن يجعلها محمولة بين الشرق والغرب، ولكن الإسترضاء أشباح الجياع / بريتاس لا؟ فلماذا يجب أن تمارس bodhicitta ولكن ليس عبادة المومياوات من رؤساء الدير تشان الصينية؟ بينما كل خير الغربي البوذي يمكن الحديث عن الحقائق النبيلة الأربع، وهناك القليل من التركيز على impications الكوني من سامسارا أو الكرمة، في حد ذاته مفهوم والتي أصبحت بعيدة جدا عن أصول السنسكريتية لها لتكون بلا معنى تماما (كما في "كنت" حصلت الكرمة جيدة، المتأنق! "). لم يتم تصميم هذه باعتبارها مسألة بلاغية. بين ethnologists واستقرت تماما في ممارسات بريتاس، jikiniki وgaki ضمن المعتقدات العرقية والثقافية للسكان الأصليين للبلدان المضيفة ذر. ولكن تم إتلاف زازن لذلك هو أكثر قبولا لأذواق الثقافي الغربي. ما هي السلطة (غير حكماء مثل الحنة) يجعل القرارات بشأن هذه المسائل من العقيدة؟ غير زازن بطريقة أو بأخرى "أكثر أمانا" للاستهلاك الغربي، حيث استهلاكها غير لائق أو العرجاء يعرض أقل مخاطر التلوث إلى ثقافة التصدير؟

والمثال الثاني من هذه الممارسة ثقافيا محددة مرتبطة ارتباطا وثيقا نظيره لاهوتي هو التقليد البوذي من الصدقات التسول. في اليابان حتى يومنا هذا يعتبر أساسيا لالرهبان البوذيين إلى سالي عليها من الأديرة والتسول للحصول على الطعام والمؤن من المجتمع العادي المحيطة بها. أبعد ما يكون عن اعتباره خارج المكان، هو تقليد راسخ. في الثقافة الغربية من ناحية أخرى أقرب ما يعادل الصدقات، التسول ويجري بلا مأوى. يشعر الغربيون لا إكراه في الاستغناء الصدقات للرهبان peregrinating أو إلى أي شخص آخر لهذه المسألة. ربما أقرب ما يعادلها في التقاليد المسيحية اليهودية (كما هو قائم في الوقت الحاضر) سيكون cenobites الكاثوليكية. وسائل الدعم تقليديا من خلال تصنيع وبيع المنتجات مثل النصوص مضيئة أو الكحول.

قد المدافعون بوذي اعتبار هذا الإغفال من ممارسة ثقافية لا يتجزأ كحل وسط اللازمة لتكييف الإيمان إلى القواعد الأميركية. في نقطة ما يفعل لكن تشريح نتيجة ممارسة الجليلة 2500 عاما في هذه النتيجة التي لم تعد هي التكرار المؤمنين من ذلك؟ فقد أصبح من الإفراط في تحويلها الى نقطة حيث الأصلي (الوظيفية) ممارسة قد تلاشى. قد يكون من غير العملي للرهبان البوذيين على التسول في المدن الغربية. هو غافل ثقافيا ليتعامل هذا هو الجانب الوحيد من البوذية التي تحتاج تقع على جانب الطريق. وعلى العكس قد يكون كل ما بت غريبة في محاولة لاستيراد هذه الممارسة الكاثوليكية في قراءة رسميا Noster باتر الى الثقافة الشرقية. انها تفتقر الى أي مفهوم الإله اليهودي المسيحي الذي الصلاة تحاول تجامل و لا معنى له من دون أن نقطة المرجع لل.

وهناك مثال ثالث هو تصدير هذه الممارسة الإسلامية صلاح، طقوس الوضوء والركوع في اتجاه الكعبة في مكة المكرمة خمس مرات في اليوم. ومعظم الغربيين تجد مثل هذه الممارسات أن تكون مدمرة. معظم الغربيين لا يعرفون ما هي الكعبة، أو بالنسبة لهذه المسألة في اتجاه مكة المكرمة. انهم لا يعرفون ملامح والجغرافيا من الصحراء، والضآلة من المياه، والرحلات الطويلة من الإبل، والصلب من الولاء القبلي في مواجهة المحن العظمى، والتي أسفرت عن إيمان النبيل على أن الإسلام هو اليوم. إذا قال للقيام بذلك، لأنها قد ترضخ فقط خمس مرات في اليوم، وكان يفترض لمجرد متعة متعلق بتمارين رياضية من الاجهاد بهم.

قد يكون هو نفسه قال ليكون ذلك صحيحا من العديد من صالات جديدة في سن اليوغا. اليوغا استوديوهات اتخاذ ممارسة معينة من العقاب البدني والعقلي. انها تجريد ذلك من الفلسفة الهندوسية، وهو ما يعبر تماما عن و. والنتيجة هي تجريب الروتينية الحماسية، والتي تتطلب التزام ما لا يزيد عن جدولة الوقت على مخطط ليوم واحد. وقد أثبت هذا النموذج ليكون ناجحا للغاية. ولكن لا أحد تقريبا في موقف لإطلاع كنت أدرك تماما اليوغا الكرمة من خلال ممارسات وحياة المهاتما Ghandhi. وقال انه ليس على جميع المهتمين في تخفيف أوتار الركبة له أو اتقان المحارب بوز / virabhadrasana.

ensconsed مرة واحدة في ممارسة شبه اعتمدت الثقافية وصعبة لإزاحة. وهو يفترض وجود حياة خاصة به، metamorphosizing بطريقة بل والمستوردين يجب أن تجد مدهشة. يكتسب بنية تحتية اقتصادية. خلقت الناشرين صناعة إلى باع الكتب المساعدة الذاتية النفسية والروحية. كتاب استمتع مربحة السفر، محاضرة الدوائر. نتائج هذه المبادرات التسويقية هو التعرف على عدد كبير من السكان نفسها على أنها "الروحي" ولكن ليس "الديني".

وهذا يحرم مفهوم الروحانية من أي محتوى المعرفي. يجري الروحية لا يعطي رخصة واحدة لأخذ عينات بشكل انتقائي مبادئ التبجيل من التقاليد الثقافية المختلفة، كل مع لاهوت تاريخية محددة والفقه، لإنشاء واحد نفسه منوعة الدينية الشخصية. علماء الدين والدعاة وزراء لا تخضع للمتاعب من الإيمان والحذر فقط في نهاية المطاف مع pablum. أفضل بكثير لأحد أن يكون لها علاقة مؤسسية مع ديانة التقليدية الراسخة من أن يكون الهاوي ما بعد الحداثة، تسير على غير هدى في بحر من الروحانيات المنبثقة المتنافسة - "ما بعد الحداثة الثرثرة" وضعية يورغن هابرماس بدقة وبإيجاز على النحو المحدد

ليست هناك حاجة غير ملباة في الثقافة الغربية لزازن لملء، الذي مؤسساتنا الثقافية القائمة لم يخفف من الناحية التاريخية. ليس هناك توق بلا مقابل من أجل "العقل الكبير" المصنعة بشكل كبير من تقنية Merzel دنيس روشي Genpo، والتي حتى كثير من الاساتذة زن الأمريكية والممارسين يعتبرها caricaturesque في التصنع لها. ليس هناك حالة دائمة من غياب أو شوق بلا مقابل. قامت الحضارة الغربية بشكل جيد لنفسه قبل إدخال البوذية. فقد كان قويا بما فيه الكفاية للخروج من التاريخ باعتبارها القوة المهيمنة في العالم في الوقت الحاضر، خيط رفيع ومع ذلك فإنه يحمل حاليا هذا العنوان. انها فازت حتى حرب عالمية ضد المعتدي البوذي (اليابان).

سادسا: الخاتمة

البوذية (مثل المسيحية والاسلام) التصميم نفسه كدين عالمي والتي يمكن أن تمارس من قبل أي شخص، في أي مكان في العالم. وعلى النقيض من اليهودية والهندوسية، وجميع الثلاث لديها تقاليد التبشيرية. القضية الرئيسية التي أثرتها في هذه المذكرة هو السبب في أن التقاليد المسيحية اليهودية يتطلب عناصر من التقاليد الثقافية المحددة الناشئة في نفس الوقت تقريبا على الحدود مع نيبال، وعندما تمتلك بالفعل التقاليد الثقافية من تلقاء نفسها. إذا كانت التقاليد المسيحية اليهودية غير مرضية لسبب ما، ثم يجب أن تتراجع إلى نرويجي له / سيلتيك / اليونانية / الرومانية الوثنية أصول كبديل. ليس هناك من سبب لماذا ينبغي أن تعيد توجيه نفسها نحو الثقافات الأجنبية مع القيم التي، في بعض الحالات، هي تماما متناقضة. ليس هناك نقطة لتبادل دين واحد عالمي (المسيحية) لمدة (البوذية).

القضية الحقيقية ليست "عالمية A". (المسيحية) مقابل "ب الكونية" (البوذية)، ولكن بدلا من التوتر بين العالمية والمكانية والزمان التقاليد الفولكلورية محدد التراث اوكسيدنتال لديها الكثير من الصور مقصور على فئة معينة، والظاهر، وorthodoxic orthopraxic، الحرفي والرمزي لتقديم ملتمس عاطفي، أكثر مما يفعل غزوات مظلم في الهياكل الفكر غير متوافق. فهي ليست مكملة لروح العصر لدينا، وضع هدفنا في أن نصبح في العالم، و. قبل أن ننظر في الخارج إلى البوذية للحصول على اجابات لأسئلة مثل "لماذا هناك معاناة" نحن صنعا للنظر بشكل كامل منطقتنا المعروفة (وأقل شهرة) التقاليد الثقافية للتعامل معها.

أوصى ريدينج

ريتشموند، إيفان (2003) الصمت والضجيج: نشأتي زن في أمريكا.

. داونينج، مايكل (2002) أحذية خارج الباب: الرغبة، والتفاني، والزيادة في مركز سان فرانسيسكو زن.

فيكتوريا، Daizen (2003). قصص الحرب زن.

فيكتوريا، Daizen (2006). زن في الحرب.