Analytic Theology

Die theologische Klima von Vergils Zeit war düster. Die offizielle römische Religion war der laue, uninspiriert Verehrung des Augustus als "lebendigen Gott." In der Tat, Augustus Vergil die Aeneis als eine Art Festschrift Gedicht zu schreiben, zu seinen Ehren in Auftrag gegeben. Als stoisch, verachtete Virgil den menschlichen Körper, und dieses Konzept wird in der Aeneis wider. "Er konnte nicht verstehen, wie eine Seele, die einst die selige Gefilde gewonnen hatte konnte sich jemals gewünscht, um" die schleppende Gemeinschaft des Leibes zurück. " "Armen Sterblichen, die wir sind, sind unsere hellsten Tag des Lebens immer der erste zu fliegen; kriecht auf Krankheit und die Düsterkeit des Alters, und das Leiden fegt uns aus, und die rücksichtslose Grausamkeit des Todes", "Smiley 674. Es muss ein ziemlich langweilig gewesen sein.

Wenn Virgil überhaupt repräsentativ für die vorherrschende Temperament, es ist nicht schwer zu sehen, wie erfrischend es ist für jemanden, mitzukommen gewesen sein - Jesus - und verkünden, dass er, eine lebende Person mit einem Körper, in der Tat Gott war, oder, bei zumindest, Gottes Sohn. Unabhängig davon, wer (oder was) er ist, oder wie er definiert ist, "Gott" ist, wer (oder was) bietet ontologische Struktur und Definition auf der Welt. Von einem Heideggers Perspektive für die westliche Kultur, zumindest ist Gott (oder das Konzept von Gott) eine der wichtigsten Komponenten der "Hintergrund" oder die "Lichtung", die es möglich für Menschen, Dinge und Ideen zu zeigen, bis macht und sinnvoll.

Jesus kann daher korrekt als ontische Gegenstück Gottes (- oder, passend, Inkarnation - der ontologischen "ontischen", ein Wort für Heidegger die Instanziierung, Realisierung, Einschärfung) betrachtet werden.

Der Autor des Johannes-Evangeliums verstanden. "Das Wort war Gott", Johannes 1:1, und "das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns", Johannes 1:14. Mit anderen Worten, Jesus ist der aus Fleisch und Blut Gegenstück Gottes. Jesu leibliche Natur ist an anderer Stelle im ganzen Neuen Testament betont. Er litt körperlich quälen, als er gekreuzigt wurde, er selbst erlebt, dass die meisten Menschen-Emotionen, Zweifel, in seinen letzten Momenten am Kreuz, als er fragt: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?", Matthäus 27 : 46.

Johannes fährt fort: Jesus ist nicht der einzige, der ausgebildet ist. "[D] ie Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorkommen," John 5:28-29. Mit anderen Worten, wie sie in dem Glaubensbekenntnis von Nicäa festgelegt, Christen "erwarten die Auferstehung der Toten", dh der physischen, körperlichen Re-Ausführung der Verstorbenen.

Ein weiteres Beispiel ist die Liturgie der Eucharistie. "Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Sohnes des Menschen zu essen und sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch haben", John 06.53. Hätten wir nicht den Menschen mit Körper, vielleicht gab es eine andere Möglichkeit, von der Göttlichkeit Christi teilhaben können. Aber weil wir wollen, müssen wir essen und trinken für den Lebensunterhalt, die damit zu einem sehr geeigneten Getriebe-Mechanismus.

Dante ist Johns direkter Nachkomme. In der Göttlichen Komödie, jeder hat einen Körper - derjenigen, die unter Qualen, oder solche, erhaben im Himmel. Alle ertragen verschiedenen Strafen, oder Ruhe in den verschiedenen Freuden - einige von jedem am meisten eigenartigen Tat. Es braucht einen Körper, aber Freude oder Schmerz zu erleben, und Dantes übergeordnete Thema ist deshalb einer verkörpert das Christentum.

Als gegen John - Dante, könnten wir einrichten Paul, der die Rolle des Leibes Christi etwas weniger verstanden. Betrachten wir zum Beispiel Kolosser 3:5-8: "zu Tode gebracht, also, was auch immer gehört zu Ihrem irdischen Natur: Unzucht, Unreinheit, Gier, böse Lust und Habsucht, die Götzendienst ist. Durch diesen wird der Zorn Gottes kommt. Sie verwendet werden, um in diesen Wegen zu wandeln, in dem Leben, das du einst lebten. Aber jetzt müssen Sie sich selbst von allen solche Dinge wie diese zu befreien:. Zorn, Wut, Bosheit, Lästerung, und schmutzige Sprache von den Lippen "

Dies liest sich wie ein wahrer Puritan einstweilige Verfügung. In seinem Eifer, gegen unangemessenes Verhalten (oder zumindest Verhalten er als solcher wahrgenommen) proseltyse, Paul schafft eine abschüssige Bahn. Weil nicht alles "Zugehörigkeit zu unserer irdischen Natur" ist schlecht, noch hatte Jesus so intim. Er konnte unmöglich so getan haben, weil, wenn er hatte, war er der persönlichen Selbst-Widerspruch haben. Denn er selbst war die lebendige Verkörperung des Gottes "irdischen Natur."

Ausgerichtet mit Paul ist St. Augustine. "Es brodelte überall um mich herum ein Hexenkessel an gesetzlose Liebe. Ich liebte noch nicht, aber ich liebte es, zu lieben, und aus einem tief sitzenden wollen, ich hasste mich selbst für den Wunsch nicht. Ich suchte, was ich vielleicht zu lieben, in der Liebe mit Liebe, und ich hasste Sicherheit ... Um dann zu lieben und geliebt zu werden, war süß zu mir, aber mehr, als ich, die Person zu genießen erhalten die ich liebte. Ich verunreinigt daher die Feder der Freundschaft mit dem Schmutz der Begehrlichkeit, und ich umnebelt seine Helligkeit mit der Hölle der Lüsternheit ", Augustinus, Drittes Buch, Kapitel 1.

Für mich hört sich das ziemlich genau wie ein von Dantes Sünder, nicht ein Dolmetscher der Christenheit. Ich schlage nicht vor überantworten wir St. Augustine, um dem Inferno. Vielmehr wird in der paulinischen Tradition, hat er eine unvollständige und irreführende Perspektive dessen, was das Christentum verkörpert Mittel.

REFERENZEN

Augustinus, St., Confessions (398).

Smiley, C., "Vergil, seinen philosophischen Hintergrund und seine Beziehung zum Christentum," 26 The Classical Journal 660 (Juni 1931).