Αναλυτική Θεολογία

Αποτελείται από τρεις από τις πιο απίστευτη φράσεις της Καινής Διαθήκης, αν όχι το σύνολο της Αγίας Γραφής - και, μερικές από τις πιο απατηλό. "Εν αρχή ην ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός." "Έναρξη" σημαίνει "start" ή "εμφάνιση", όπως και στην έναρξη μιας διαδικασίας, ή κάποιο γεγονός. Και, "οι λέξεις" συχνά χρησιμοποιούνται για το σκοπό αυτό. Για παράδειγμα, ένας αγώνας μπορεί να αρχίσει με τις λέξεις: "στο σήμα σας, έτοιμοι, πάμε!" Μιλάμε όμως για μια πραγματική αρχή - όπως και σε, πώς θα μπορούσε μια "λέξη" έχουν "τη δημιουργία." πρώτη - δεν θα υπάρχει ήδη χρειάζεται να είναι κάποιος εκεί για να το προφέρουν; Τι "είναι" αυτή τη λέξη; Αν "ήταν" εκεί "στην αρχή,« είναι πλέον γύρω; Πώς είναι ότι ο Θεός δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο, από μια "λέξη";

John 1:1 δεν είναι το μόνο μέρος όπου η Βίβλος ασχολείται με το θέμα της ξεκίνημα. Γένεση 1:1 λέει, «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τον ουρανόν και την γην." Αυτό κάνει ονομαστικά πιο λογικό, γιατί ξεκινούσε ο Θεός ήταν εκεί πρώτα - ". Λέξη" όχι

Αξίζει να σημειωθεί, όμως, ο Θεός Κατόπιν αυτού, καταφέρνει ένα μεγάλο μέρος της μετέπειτα δημιουργία με τη χρήση λέξεων. Ο Θεός », είπε,« Γενηθήτω φως, Γένεση 1:3. Ο Θεός "που ονομάζεται" το φως Ημέρα και το σκοτάδι που "ονομάζεται" Νύχτα, Γένεση 1:5. Ο Θεός », είπε," Ας γίνει στερέωμα εν μέσω των υδάτων. Ο Θεός τον «κάλεσε» τον ουρανό στερέωμα, Γένεση 1:8. Ο Θεός », είπε,« Ας τα νερά κάτω από τον ουρανό να συγκεντρωθούν εις το ένα μέρος, Γένεση 1:9. Ο Θεός "που ονομάζεται" η ξερή γη γη, και τη συγκέντρωση μαζί του τα νερά "που ονομάζεται" ο Seas, Γένεση 1:10. Ο Θεός », είπε,« Αφήστε τη γη φέρει στο προσκήνιο το γρασίδι, Γένεση 1:11. Ο Θεός », είπε," Ας υπάρχει φώτα στο στερέωμα, Γένεση 1:14. Ο Θεός », είπε,« Ας τα νερά φέρει στο προσκήνιο, άφθονα Γένεση 1:20. Ο Θεός », είπε,« Αφήστε τη γη φέρει στο προσκήνιο το ζωντανό πλάσμα μετά από το είδος του, Γένεση 1:24. Και, οι περισσότεροι τυχαία για μας, ο Θεός », είπε,« Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ 'εικόνα μας, Γένεση 1:26.

Βλέπουμε από τα αποσπάσματα αυτά που ο Θεός καταφέρνει αποτέλεσμα από την θέση σε κυκλοφορία, ή με την κλήση, ή λέγοντας αυτό. Υπάρχει μια ποικιλία άλλων ενεργειών του Θεού θα μπορούσε να έχει ληφθεί, τα οποία θα είχαν ως αποτέλεσμα το ίδιο αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, προκειμένου να δημιουργηθεί, θα μπορούσε να έχει "έβαλε ένα μαγικό ραβδί." Αλλά αντ 'αυτού, χρησιμοποίησε τις λέξεις. Όχι, περιέργως, γράφοντας τους κάτω - η Βίβλος παραθέτει κανένα στοιχείο που ο Θεός ήταν σε θέση να γράψει, μέχρι τη στιγμή από τις Δέκα Εντολές. Αντίθετα, η χρήση του λόγια ήταν εξ ολοκλήρου από το στόμα.

Και, ήταν "συστατικό", επειδή δημιούργησε ένα «πράγμα» - Ημέρα, Νύχτα, τον Ουρανό, τη Γη, Θάλασσες - απλά προφέρει τις λέξεις. Με τον τρόπο αυτό, για το Θεό, τουλάχιστον, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η φιλολογία προηγήθηκε οντολογία. Επειδή η "λέξη" ήρθε πρώτο, και από την θέση σε κυκλοφορία τη λέξη (με την απαιτούμενη βούληση), το "πράγμα" Κατόπιν αυτού, άρχισαν να υπάρχουν. Θα μπορούσαμε αντίθεση αυτή με τις μεταγενέστερες του Θεού "λόγου" χρήση των λέξεων, για κάποιες άλλες μη συστατικό σκοπό. Για παράδειγμα, ο Θεός προειδοποίησε τον άνθρωπο ή εντολή για «να είναι γόνιμη, και να πολλαπλασιάζονται," Γένεση 1:28. Με αυτό τον τρόπο, δεν ήταν ". Δημιουργώντας« Αντίθετα, έλεγε ο άνθρωπος τι να κάνει - ήταν έως και τον άνθρωπο, να κάνει την δημιουργία. Ο Θεός τότε συνιστάται ή γνωρίσει ο άνθρωπος ότι αυτός (ο Θεός) είχε δώσει ο άνθρωπος "κάθε σπόρο που φέρει χορτάρι,« Γένεση 1:29. Αυτό ήταν κάτι σαν σχόλιο σε μια υπάρχουσα κατάσταση στο ήδη-κτιστό κόσμο.

Συνεπώς, είναι δύσκολο να συμβιβαστεί η άποψη του Ιωάννη της δημιουργίας, με αυτή που παρουσιάζεται στη Γένεση, ιδιαίτερα όταν πρόκειται για τη χρήση Το κλειδί για την απελευθέρωση αυτού του μυστηρίου βρίσκεται στην ελληνική λέξη "Λόγος", το οποίο είναι αυτό που ο John "λέξεις." - γραφή στα ελληνικά - στην πραγματικότητα χρησιμοποιεί.

Σύγχρονη συζήτηση των "λογότυπα" αρχίζει και τελειώνει με τον Martin Heidegger. "Λόγος είναι η σταθερή συγκέντρωση, η εγγενής συντροφικότητας της Essent, δηλαδή, να είναι. * * * Λόγος χαρακτηρίζει την ύπαρξη σε μια νέα και ακόμη παλαιά άποψη: αυτό που είναι, που στέκεται κατ 'ευθείαν και διακριτές από μόνη της, είναι την ίδια στιγμή που συγκεντρώθηκαν συναδέλφωσης από μόνη της και από μόνη της, και διατηρεί το ίδιο σε τέτοιες συντροφικότητας, «Χάιντεγκερ, M . (Tr. Manheim, R.), Εισαγωγή στην Μεταφυσική 130 (1959).

Heidegger ίχνη αυτής της έννοιας των λογοτύπων χρονολογούνται από τις αρχές Έλληνας φιλόσοφος, ο Ηράκλειτος. «Ηράκλειτος δεν ήταν διδασκαλία ότι υπάρχει μόνο ένα συνονθύλευμα χωρίς νόημα των γεγονότων. Υπάρχει μια αρχή της τάξης και της συνοχής μεταξύ των οποίων ονομάζεται του Λόγου, η οποία αφορά ακόμη και αντιθέτων και διατηρεί μια ενότητα στη μέση της διαμάχης. Ηράκλειτος *** αντιπροσωπεύει ... Θεό ως «σύμπτωση των αντιθέτων», λέγοντας «ο Θεός είναι η νύχτα μέρα, χειμώνα καλοκαίρι, πόλεμος ειρήνη, την πείνα κορεσμού, όλα τα αντίθετα» και κατά πάσα πιθανότητα αυτός ο Θεός είναι ο Λόγος με άλλο όνομα. * * * [E] verything είναι σε διαδικασία να καταστεί δυνατή η ενοποίηση ή συγκέντρωση δραστηριότητα του Λόγου, "Macquarrie, J., Heidegger και του Χριστιανισμού 2 (1994).

Αυτό είναι πολύ διαφορετικό από ό, τι μετάφραση λογοτύπων ως "λέξη", ή οποιαδήποτε υπο-παράγωγα του, όπως η "εντολή" ή "εντολή" (τις Δέκα Εντολές είναι μερικές φορές αναφέρεται ως ο Δεκάλογος, "deca" για το "Θεό" και "Logue" για λογότυπα). Heidegger λέει ότι, για την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, η Χριστιανική Εκκλησία έχει υιοθετήσει μια μη Heraclitean μετάφραση των λογοτύπων. Επειδή, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, "Λόγος", γίνεται ιδιαίτερη αναφορά στον Ιησού "στο ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων,« Εισαγωγή στην Μεταφυσική 134.

Δεν νομίζω ότι αυτό είναι σωστό, για δύο λόγους. Πρώτον, γιατί «αναφέρεται», «μια λέξη που συγκεντρώνει ό, τι είναι το όνομά του μαζί με ενότητα," Inwood, M., A Heidegger Λεξικό 21 (1999). Τουλάχιστον, μια λέξη δεν αναφέρεται. Όπως Inwood πηγαίνει για να παρατηρήσει, τα λογότυπα έδωσε αργότερα αφορμή για «λογική». Έτσι, τα λογότυπα Ιωάννη το ίδιο εύκολα θα μπορούσε να σημαίνει, ό, τι ενδεχομένως θα μπορούσε να είναι το όνομα, δηλαδή, έρχονται να υπάρχουν, που προκύπτουν από την έννοια-που παρέχουν δραστηριότητα του Θεού. Ή, το σύνολο της δομής των λογικών σχέσεων ίδια, όπως σε μια Bertrand Russell-όπως παραγωγή των υψηλότερης τάξης μαθηματικά από τη λογική, Principia Mathematica (1910). Εάν αυτό φαίνεται παρατραβηγμένο, παρακαλώ σκεφτείτε διάσημο σχεδιασμό William Blake "The Αρχαίο των Ημερών», επίσης, με τίτλο «Ο Θεός Δημιουργία του Σύμπαντος», η οποία απεικονίζει ακριβώς αυτή η δραστηριότητα της μετρηθεί περίσκεψη.

Δεύτερον, κατά κάποιο τρόπο, Heidegger είναι να un-Heideggerian. Επειδή δεν ακολουθεί με την ίδια της την έννοια του ποιος είναι ο Θεός, ή αυτό που ο Θεός είναι ικανός να κάνει. Για Heidegger, «ο Θεός» (ή «θεοί») είναι (είναι) που περιέχονται σε ένα «δίκτυο κοινωνικής πρακτικής." Αυτοί "πράξη με θεία δύναμη, δείχνοντάς μας τι είδους πράγματα είναι κατανοητά," Spinosa, Γ., «Χάιντεγκερ Ζώντας σε Θεούς, "Heidegger, Αντιμετώπιση και Γνωσιακή Επιστήμη 213 (2000). Για την αρχαϊκή Έλληνες ειδικότερα, το "ναό" - θα μπορούσαμε επίσης να πούμε, «θρησκεία», ή «η έννοια του Θεού" - "προσαρμοσμένα σε ένα συγκεκριμένο τρόπο τις πρακτικές τους για την αντιμετώπιση σχεδόν οτιδήποτε άλλο στον κόσμο τους," Spinosa 210.

Θεοί, ως εκ τούτου, «έχουν να κάνουν με τον τρόπο που τα πράγματα φαίνονται για μας συναισθηματικά, όχι με το πώς υλικό-φυσικά πράγματα προκαλούνται να υπάρχει." Βλέπει ο Θεός μόνο ως «δημιουργός» του κρύβει "τα πράγματα", "η θεία πράξη της αποκάλυψης ή αποκαλύπτει το πώς τα πράγματα και τους ανθρώπους θέμα σε συντονισμούς ή διαθέσεις, "Spinosa 214? επίσης, Heidegger, M. (Tr. Schuwer, Α. & Rojcewicz, R.), Παρμενίδη 110 (1992).

Έτσι, «όταν ένας Θεός φέρνει του ή της ενέργειας για να φέρει σε κάτι, ο Θεός αλλάζει την ισχύ ή το είδος των συναισθηματικό χαρακτήρα του," 219 Spinosa. Οι κοινωνικές πρακτικές αυτόν τον τρόπο κατέστη δυνατή "εκπομπή δεν είναι μόνο μια σιωπηρή κατανόηση του τι σημαίνει να είναι ένα ανθρώπινο ον, ένα ζώο ή ένα αντικείμενο, αλλά, τελικά, την κατανόηση του τι είναι για το τίποτα για να είναι σε όλα," Dreyfus, Η., "Heidegger για τη σχέση μεταξύ μηδενισμό, την τέχνη, την τεχνολογία και την πολιτική" στο Guignon, Γ. (επιμ.), Ο σύντροφος του Καίμπριτζ στην Heidegger 351 (2d ed. 2006). Με τη σειρά τους, αυτές τις «πολιτιστικές πρακτικές και η κατανόηση της ύπαρξης ενσαρκώνουν μας επιτρέψουν να κατευθύνει τις δραστηριότητές μας και το νόημα της ζωής μας», Dreyfus 352.

"Λόγος" πρέπει, πράγματι, ένα είδος "συλλογή μαζί," ακριβώς με τον Heraclitian αίσθηση Heidegger αποφεύγει. «Οι δομές που λογότυπα τα οποία είναι σε μια δυνατή ενότητα ή τη σύνδεση. * * * Με τη σειρά της, η σύνδεση παρακινεί την αναζήτηση για τα ιδρύματα και τις εξαρτήσεις. Κάτι που δεν γίνεται αποδεκτή ως ένα ον μέχρι να παρουσιάζεται ως ιδρύθηκε το κάτι άλλο? Με τον τρόπο αυτό το σύνολο αναφέρεται σε μια τελευταία, όλα-ιδρυτικό έδαφος. Η αναμονή αυτής της ίδρυσης του συνόλου βρίσκεται στην λογότυπα. Με τον τρόπο αυτό, η τάση προς κάτι σαν ενότητα, το έδαφος, και θεμέλιο που είναι στην λογότυπα, "Vedder, Β., φιλοσοφία του Χάιντεγκερ της Θρησκείας 134 (2007).

Με τον τρόπο αυτό, τα λογότυπα επιστρέφει στην αρχική της σημασία. Δεν έχει τίποτε να κάνει με «λέξεις» ή «γλώσσα». Αντίθετα, «Είναι μια επιλεκτική συγκέντρωση στην οποία ζυγίζονται τα υπέρ και τα κατά. Λόγος είναι αυτός που εκτελεί τη δραστηριότητα της συλλογής. Έτσι, τα λογότυπα δεν σημαίνει ότι στο πρώτο μέρος κάτι σαν λέξη ή δόγμα? Μάλλον δείχνει ότι η συγκέντρωση πραγματοποιείται Λόγος: η συγκέντρωση η οποία είναι από μόνη της οριστικά κυρίαρχη, "Vedder 248.. Όταν ο Θεός "δημιούργησε" "πράγματα" από την "ονομασία τους», είπε στην πραγματικότητα συμμετέχουν σε μια διαδικασία να διακρίνουν τους από το φόντο, ή η εκκαθάριση, στον οποίο προηγουμένως επιβίωναν. Τους κάλεσε τα εμπρός, ή προβλεπόμενες τους, ονομάζοντάς τα, Vedder 257. Τα αντικείμενα που ονομάστηκε από τον Θεό δεν είναι πλέον μέρος ενός «προ-θεωρητική εμπειρία του περιβάλλοντος." Αντίθετα, θα γίνει αναπόσπαστο στοιχείο ενός "γνωρίζοντας την εμπειρία," Kalary, T., "Ερμηνευτική και Φαινομενολογία Ερωτήσεις Σχετικά," 21 Χάιντεγκερ Μελέτες 138 (2005).

Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να εξετάσει εκ νέου parsing John 1:1, ως εξής. "Στην αρχή ήταν η αδιαφοροποίητη υπόβαθρο, την εκκαθάριση, από τα οποία τα πάντα είναι δυνατός. Ο Θεός αξιολόγησε όλα τα στοιχεία που περιελάμβανε, και έφερε μερικές από τις εμπρός - Τους τόνισε - δίνοντάς τους ονόματα. Με τον τρόπο αυτό, και ο ίδιος τους έδωσε νόημα και σημασία για μας. "Εμείς δεν χρειάζεται να προσθέσω ότι, αφού εμείς είμαστε αυτοί από τους οποίους, ή από τις οποίες, το φόντο προκύπτει, κατ 'αρχάς, ότι κάναμε αυτό όλα από τους εαυτούς μας.