Αναλυτική Θεολογία

Στις 20 Σεπτεμβρίου 2009 I δημοσιεύτηκε μια σημείωση Thich Nhat Hanh στο Αμφιθέατρο Pasadena Civic . Stéphane Ντρέιφους, τον οποίο ανέφερα στο σημείωμα, είχε την καλοσύνη να δημοσιεύσετε μια απάντηση. Το σημείωμα αυτό είναι σε απάντηση για την άμυνα Ντρέιφους »της πρακτικής του« Δυτικού Βουδισμού "- μία προσπάθεια πιστεύω ότι είναι βαθιά λανθασμένη από μια φιλοσοφική άποψη για τους λόγους που αρχικά ορίζεται στο παρόν και επεξεργασία (μεταξύ άλλων).

Ι. σαράφηδες στο Ναό

Μία από τις επικρίσεις που έκανα στην αρχική μου σημείωμα ήταν η υπερβολική φαντασμαγορία που συνδέονται με την απόδοση Thich Nhat Hanh του. Αυτό από μόνο του ήταν ένα εμπόδιο για την αποτελεσματική επίδειξη (και κάθε μεταγενέστερη συζήτηση) των βουδιστικών πρακτικών. Αναμφίβολα Χάνα είναι ειδικός σε αυτά. Ωστόσο παρουσίαση του έλειπε εντελώς οποιαδήποτε συγκεκριμένη θεολογική ουσία. Δεν ήταν αιτιολογημένη λόγο αξίζουν σοβαρής επιστημονικής εξέτασης, αλλά μάλλον μια επιχείρηση στο χώρο της ποπ κουλτούρας.

Ο λόγος για αυτό είναι απαράδεκτο, διότι είναι της προσποίησης της Χάνα ήταν καθολική συμμετοχή σε πνευματικές πρακτικές. Η υπεραφθονία των αντικειμένων του υλικού πολιτισμού (καλλιγραφία βούρτσα sumi-e/tranh Thuy Mac »ζωγραφική στην οθόνη και προς πώληση), σιμωνία, σκόπιμα μηχανικής εξωτισμού και ευχάριστο κοινοτοπίες δημιούργησε την ψευδαίσθηση ελκυστική μια πλήρη πνευματική εμπειρία. Για να παραφράσω ανάλογες εικόνες από την ιουδαιο-χριστιανική παράδοση, ήταν κανένας διαφορετικός από τους σαράφηδες στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Χάνα κάλεσε ρητά το κοινό του να συμμετάσχουν όλα τα οφέλη των παραδοσιακών θεσμικών θρησκεία (στην περίπτωση του Βουδισμού, του Διαφωτισμού, Satori, kensho, νιρβάνα, επιτυγχάνοντας μια κατάσταση απόλυτης εμμένειας με τον κόσμο και την απομάκρυνση του εγώ) χωρίς κίνδυνος της τιμωρίας για δυσλειτουργίες στο εσωτερικό βουδιστική παράδοση. Ο συναχθεί ανάλογη στοιχεία που βρίσκονται εντός της ιουδαιο-χριστιανικής παράδοσης (όπως, για παράδειγμα, την κόλαση και την αιώνια βάσανο) θα μπορούσε να καταργηθεί με συνοπτικές διαδικασίες.

"Πνευματική" συνεπάγεται μια έννοια της καθολικότητας. Ένας από τους στόχους μου είναι να απελευθερώσουμε την πνευματική από αυτή και παρόμοιες αντιλήψεις πλατωνική και τη διευκρίνιση συγκεκριμένων χωρο-χρονική αιτιολογία της. Αυτό δεν είναι απλή σημασιολογία. Κάνοντας αυτή τη διάκριση είναι ζωτικής σημασίας για την διερεύνηση των κοινωνικών και ανθρωπολογικές συνέπειες της εισαγωγής και προσαρμογής των βουδιστικών πρακτικών στις ζωές των Δυτικών των παραδοσιακά μη-βουδιστές καταγωγή.

II. Αλήθεια και Συνέπειες

Μέχρι στιγμής αυτό είναι απλώς μια μικρή κριτική των μεθόδων και την τεχνική της Χάνα. Πολύ πιο ανησυχητικό είναι για οποιοδήποτε φυσικό πρόσωπο (ή οργάνωση) να παρουσιάσει μια ελλιπή και αποσπασματική πορτρέτο ενός σεβάσμιου 2500-έτος-παλαιά παράδοση, όπως ο Βουδισμός. Η Χάνα δεν μιλάει για όλα Βουδιστές, ούτε είναι αυτός μια γραμματοσειρά της βουδιστικής ορθοδοξίας. Αντίθετα παρουσιάζει μια αποστειρωμένη εκδοχή του Βουδισμού πιο κατάλληλο για τη μεταφορά σε και από την κατανάλωση δυτική ποπ κουλτούρα.

Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η έννοια της τιμωρίας μετά το θάνατο του για τα δεινά κάποιου στη γη. Ένα από τα ελκυστικά χαρακτηριστικά του βουδισμού είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένη την κοσμολογία του. Η Canonical κείμενα βουδιστές τονίζουν εμφανώς έννοιες όπως η Gama Sura N Sutra ή κινέζικα Τσαν-ειδικά Σούτρα της Μεγάλης όρκοι του K s itigarbha Μποντισάτβα. Θα συζητήσουν θέματα όπως υπερφυσικές τιμωρία για τις πράξεις του στη γη. Θα μπορούσε κανείς να κατέβει με τις ακτίνες του bhavacakra έξι σφαίρες της ύπαρξης, ενδεχομένως ακόμη και εκκαθάριση στο τέλος σε Naraka, η βουδιστική εκδοχή της κόλασης. Ένα άλλο παράδειγμα είναι εκείνη που περιγράφεται στο Ojo Yoshu από Genshin. Ο αχρείος υποβάλλεται σε αναρρίχηση ένα δέντρο δακτυλιώθηκε με σπαθιά, τότε συρόμενη προς τα κάτω ως τα σημεία του προς τα πάνω μετατόπιση σπαθιά να τον σουβλίσουν. Αυτές οι τιμωρίες αντίπαλες αυτές της κόλασης του Δάντη.

Χάνα παραλείπεται βολικά αυτά τα φοβερά στοιχεία από την παρουσίαση του. Δεν μπορούν να αγνοηθούν απλώς ως εξαρτήματα κατάλληλα για να απορρίπτονται όταν ο Βουδισμός είναι dumbed-κάτω για το δυτικό κοινό. Χάνα αποτυχία του να παρουσιάσει αυτά τα στοιχεία είναι ανειλικρινής ομόλογό του. Είναι αναπόσπαστα στοιχεία της σκέψης βουδιστές.

III. Ορθοδοξία έναντι Orthopraxy

Της Χάνα κουτσά-στραβά εννοιών είναι επίσης worrysome γιατί είναι μια προσπάθεια να προσδιοριστούν τα όρια της ορθοδοξίας. Πίστη (Śraddhā) αποτελεί σημαντική συνιστώσα της πρακτικής βουδιστές. Τονίζεται από περιστασιακά-παραμεληθεί κανονικά κείμενα, όπως Kasibharadvaja Sutta, Sutta Καλαμά, Mahaparinirvana Σούτρα και κυρίως στην Αγνή Γη σχολείο). Η Χάνα από την άλλη πλευρά σημαίνει ότι, για το δυτικό πολιτισμό, ο Βουδισμός είναι αυστηρά orthopraxic στη φύση. Καλή συμπεριφορά είναι εξωτερικός και μπορεί να μετρηθεί συμπεριφορικά. Όλα κάποιος πρέπει να κάνουμε είναι να συμμορφώνονται με στερεότυπη αλγορίθμων όπως ψαλμωδία, σωστή στάση του σώματος και την απρόσκοπτη εκτέλεση των τελετουργιών. Τι πιστεύει κανείς στην πραγματικότητα είναι ένα επίμαχο ζήτημα.

Η Χάνα δεν μπορεί να απορρίψει τις έννοιες της ορθόδοξης Βουδισμού απλά ως εσωτερική συμβολισμό προς όφελος των δυτικών κατανάλωσης (για παράδειγμα, ο ψευδεπίγραφος βουδιστές κόλαση δεν υπάρχει ως πραγματικό μέρος, αλλά μάλλον είναι μια αλληγορία για τα αρνητικά συναισθήματα). Δεν υπάρχει κανένα όφελος για την οποία ο βουδισμός έχει καθαριστεί ή απαλλαγμένη από δόγματα της κρίσιμης, ακόμη και για ένα κατευθυνόμενο μεταμοντέρνα δυτικό ακροατήριο. Προσέγγιση Χάνα είναι ύπουλη γιατί εγκαθίσταται αποτελεσματικά ως διαιτητή του κανονικού δόγμα, το οποίο στη συνέχεια μπορεί να μετριάσει τις διαπιστωθείσες ανάγκες και τις απαιτήσεις των οπαδών του. Αυτή είναι μια ολισθηρή κλίση (και λογαριασμούς για την πρόσφατη δήλωση του Πάπα Βενέδικτου ΙΣΤ 'ότι ο Βουδισμός είναι «αυτοερωτική"). Ποιος από κοινού Χάνα θα κάνει την κυριολεκτική αποδοχή του μέρους έξι σφαίρες της καθημερινής πρακτικής και δηλώσεις τους ως Χριστιανοί δεν (σε διαφορετικό βαθμό), με την έννοια της κόλασης, το καθαρτήριο, την αμαρτία και την εξιλέωση; Πόσες Δυτική Βουδιστές ασκούν την πίστη τους κεντρίσει με το φόβο του να μετενσαρκωθεί μετά το θάνατό τους, όπως ένα ζώο, ή ένα πεινασμένο φάντασμα; Πόσες Δυτική Βουδιστές να προετοιμαστούν για την είσοδό τους στο Bardo / antarabhāva κατά τους μετά τον θάνατό τους; Κανείς δεν μπορεί να οδηγήσει μια εμπλουτισμένη πνευματική ζωή, αν στερείται της εσχατολογίας ή τιμωρία για κακή πράξη. Η ίδια σκέψη έχει τροφοδοτήσει τα πάντα, από πογκρόμ σε σφαγές, όπως αυτά που συνέβησαν μέσα σε πολιτιστικά βουδιστές Καμπότζη.

IV. Ευγενείς Αλήθειες

Πρόταση Ντρέιφους »όσον αφορά την ορθή κατανόηση των τεσσάρων Ευγενών Αληθειών είναι επίσης λανθασμένη. Θεμελιώδεις αρχές του Βουδισμού, είναι Dukkha (η φύση του πόνου)? Dukkha Samudaya (προέλευση του πόνου)? Dukkha Nirodha (παύση του πόνου)? Και Dukkha Nirodha Gamini Patipada Magga) (ο δρόμος). Η τελευταία τρία απαραίτητα το θέμα από την πρώτη. Είναι υπό όρους - δεν είναι ανεξάρτητα, μεμονωμένα έγκυρες. Κάθε είναι μια διευκρίνιση και μια επεξεργασία για τον άμεσο προκάτοχό του. Όλα τελικά εξαρτώνται από την αξιοπιστία και τη βιωσιμότητα της η πρώτη ευγενής αλήθεια (Dukkha). Η Δύση δεν απαιτεί η έννοια του Dukkha ακριβώς όπως τα άτομα στην Ανατολική Ασία δεν χρειάζονται μια χριστιανική έννοια, όπως το προπατορικό αμάρτημα ή μετουσίωσης. Προκήρυξη τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες είναι αξιωματική για την ανθρώπινη κατάσταση δεν διαφέρει από την επίθεση το ίδιο appelation για τις Δέκα Εντολές ή τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα.

Το δόγμα της Pratītyasamutpāda, η οποία αναφέρει Ντρέιφους, είναι επίσης συνδεδεμένο με τον πολιτισμό. Όπως Dukkha δεν είναι καθολικά ή Apriori αξιωματική με τον τρόπο της φυσικής και της χημείας είναι.

Για να επεξεργαστεί αυτό το contast, συγκρίνετε τη βουδιστική έννοια του πόνου με εκείνη της Καθολικής Εκκλησίας. Στο Dhammacakkappavattana Sutta, εντός του οποίου η μέση οδός, η ευγενής οκταπλή πορεία και οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες εξηγούν, οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες περιγράφεται ως δηλώσεις σχετικά με τη φύση, προέλευση, και τελειώνει το μονοπάτι που οδηγεί στον τερματισμό του πόνου. Τέλος δυστυχία του, dukkhanirodho, ρητά περιγράφεται ως η τρίτη ευγενής αλήθεια των τεσσάρων.

Για τους Χριστιανούς, από την άλλη πλευρά, υποφέρει δεν είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστούν. Το 1984 αποστολική επιστολή του Salvifici doloris, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β 'έγραφε:

"Με αυτά τα λόγια και παρόμοιες οι μάρτυρες της Καινής Διαθήκης μιλούν για το μεγαλείο της εξαγοράς, η οποία υλοποιείται μέσω του πάθους του Χριστού. Ο Λυτρωτής υπέστη στη θέση του ανθρώπου και για τον άνθρωπο. Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του μερίδιο της εξαγοράς. Ο καθένας καλείται επίσης να μοιραστούν σε αυτό πόνο, μέσω των οποίων η εξαγορά ολοκληρώθηκε. Αυτός καλείται να μοιραστεί σε αυτό πόνο, μέσω του οποίου όλη η ανθρώπινη δυστυχία έχει επίσης λυτρωθεί. Στην επίτευξη της εξαγοράς μέσω της δυστυχίας, ο Χριστός έθεσε επίσης τον ανθρώπινο πόνο στο επίπεδο της Λύτρωσης. Έτσι, κάθε άνθρωπος, στον πόνο του, μπορεί επίσης να γίνει ένα σύστημα επιμερισμού της λυτρωτική πάθους του Χριστού. "

Οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες διαμορφώθηκαν και εγκρίθηκαν από μια συγκεκριμένη κουλτούρα για να αντιμετωπίσει με πόνο. Στερούνται την καθολικότητα Ντρέιφους ισχυρίζεται γι 'αυτούς. Στο ιουδαιο-χριστιανική παράδοση πόνο είναι ένα απαραίτητο συστατικό της ζωής. Αντί να φύγει από αυτό είναι να αγκαλιαστεί.

Β. Ζαζέν

Είναι τολμηρό να διεκδικήσει ένα συγκεκριμένο εθνο-πολιτισμική πρακτική είναι χρήσιμη εκτός και ξεχωριστή από την ευρύτερη εθνο-πολιτισμικό πλαίσιο μέσα από την οποία προέκυψε. Ασιατικούς πολιτισμούς, για παράδειγμα, προσπάθησε ισχυρά να αποκτά και να αξιοποιεί την τεχνολογία δυτική βιομηχανική (όπως το Διαδίκτυο). Ταυτόχρονα οι ηγέτες τους δεν δείχνουν την επιθυμία τους για λαό να υποκύψει, από την εφαρμογή τους, με την ανεξέλεγκτη δυτικοποίηση των στάσεων των ηθών, και κοινωνικό ιστό. Θέλουν να ενσωματώσουν το υλικό και διαδικαστικές αντικείμενα από μια ξένη κουλτούρα (δυτικά), ενώ ταυτόχρονα προσπαθεί να διατηρήσει εκείνους των δικών του γηγενούς πολιτισμού τους.

Η βουδιστική πρακτική του Ζαζέν είναι ένα καλό παράδειγμα. Οι υποστηρικτές, όπως η Χάνα έχουν προωθήσει επιθετικά στα δυτικά ως ένα είδος "πνευματικού τεχνολογίας." Όπως και το iPhone της Apple ή Kindle της Amazon μπορεί να χρησιμοποιηθεί από οποιονδήποτε, οπουδήποτε, ανεξάρτητα από το επιμέρους ιστορικό ή τις πεποιθήσεις τους. Ζαζέν έχει επίσης διεισδύσει η ακαδημία. Σημαντική κριτές και εντελώς διαπιστευτήρια έρευνα έχει δείξει την πρακτική του αλλάζει τα εγκεφαλικά κύματα του εδώ και καιρό επαγγελματίες και τουλάχιστον ηρεμεί το νευρικό σύστημα για όλους τους άλλους. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα οφέλη, τι ενδεχομένως θα μπορούσε να είναι λάθος με αυτό;

Η απάντηση είναι ότι είναι ανειλικρινής να εκχωρήσει ένα ειδικό εθνο-πολιτισμική πρακτική από το συγκεκριμένο εθνο-πολιτισμικό περιβάλλον, από την οποία προέκυψε - κυρίως, το κίνητρο πίσω από την πράξη. Υπάρχει μια σημαντική αίσθηση στα οποία μη-δυτικές Βουδιστές απλά έχουν πέσει θύματα ενός αποτελεσματικού τέχνασμα μάρκετινγκ. Όχι μόνο μπορούν να υποφέρουν Elide αλλά θα μπορούσαν να ζήσουν για πάντα, τουλάχιστον σε κάποια μορφή. Disaffiliating από τη θρησκεία τους (με την έννοια της ιουδαιο-χριστιανική παράδοση), νέο σε ηλικία Βουδισμό υψώνει υπέρμετρα μια εσχατολογία, όπου η κανονική ανθρώπων όπως εσείς και εγώ μπορεί να επιτύχει μια κατάσταση gurudom αραιό. Αυτή είναι μια μορφή αντίστροφης πολιτιστικού ιμπεριαλισμού. Η ιουδαιο-χριστιανική παράδοση είναι ιδιαίτερα ευάλωτες σε τελετουργικά και παραδόσεις, που υποτίθεται ότι υπερβαίνουν την ατομική ζωή του ατόμου και την υπόσχεση ότι θα αντέξει μετά αναπόφευκτο πέρασμα του. Αντίστροφη πολιτιστικού ιμπεριαλισμού συνεπάγεται επίσης το σημαντικό κίνδυνο παρεξηγήσεων που προκύπτουν από κακή ευθυγράμμιση των πρακτικών. Αυτό αποδεικνύεται από τις συγκρούσεις και collusions γύρω από «κυρίους», όπως Taizan Maezumi, Chogyam Trungpa και Richard Baker.

Ενώ ο Βουδισμός είναι 2.500 ετών, η πρακτική του Ζαζέν μεταξύ των λαϊκών, είναι σχετικά πρόσφατη προέλευσης. Ήταν ενθαρρυντικό το antinomian Ιάπωνας φιλόσοφος Eihei Ντόγκεν κατά τη διάρκεια του 13ου αιώνα. Ήταν μεταμοσχευθούν στη Βόρεια Αμερική το 1950 με την άφιξη Shunryu της Suzuki στο Σαν Φρανσίσκο με τον υπουργό για την ιαπωνική-αμερικανική κοινότητα βουδιστές. Αντιλαμβανόμενοι την ευκαιρία, η Suzuki επεκτάθηκε για να αρχίσουν να εργάζονται με μη-ιαπωνικών Αμερικανών, οι ίδιοι το προϊόν τυχαίων των επικρατουσών αντικουλτούρας ρεύματα της εποχής. Ήταν ένα μικρό βήμα από αυτό το «ανθρώπινο δυναμικό» κίνημα της δεκαετίας του 1960 και ένα ακόμη μικρότερο το ένα στο "mindfulness" κίνημα της δεκαετίας του 2000.

Απλά για να βεβαιωθείτε ότι δεν είμαι να παρεξηγηθώ, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι το Ζαζέν είναι μια σεβάσμια 2500-έτος-παλαιά παράδοση. Απαιτεί τη δέσμευση αξιέπαινη και επιδεξιότητα από τα γνήσια ανατολική practicioners της, οι οποίοι είναι ενσωματωμένοι στον πολιτισμό της και τα σημεία αναφοράς. Αυτό δεν θα μπορούσε να είναι πιο διαφορετική, ωστόσο από το είδος των faux-βουδισμού που εφαρμόστηκαν από την μετα-δομιστική δυτικούς.

Η μεταμόσχευση του Ζαζέν εγείρει επίσης σοβαρά ζητήματα της πολιτισμικής ισότητας. Τι γίνεται με το ζαζέν καθιστά φορητό ανάμεσα στην ανατολή και τη δύση, αλλά propitiating πεινασμένων φαντασμάτων / pretas δεν είναι; Γιατί πρέπει κάποιος να ασκήσει bodhicitta αλλά δεν λατρεύουν τις μούμιες των κινεζικών ηγουμένων Τσαν; Ενώ κάθε καλή δυτική βουδιστές μπορεί συζήτηση για τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες, υπάρχει λίγη έμφαση στις κοσμολογικές impications της σαμσάρα ή το κάρμα, η ίδια έννοια που έχει γίνει τόσο αποκομμένη από σανσκριτικά ρίζες της ώστε να είναι εντελώς χωρίς νόημα (όπως, «εσείς» ve πήρε καλό κάρμα, φίλε! "). Αυτό δεν έχει σχεδιαστεί ως μια ρητορική ερώτηση. Μεταξύ εθνολόγοι οι πρακτικές της pretas, jikiniki Γάκη και καλά βολεμένη εντός των ιθαγενών εθνο-πολιτισμικές πεποιθήσεις του λλες χώρες υποδοχής. Αλλά Ζαζέν έχει καταστραφεί έτσι είναι πιο εύπεπτες για τα γούστα δυτικού πολιτισμού. Ποια αρχή (εκτός από σοφούς όπως Χάνα) καθιστά αποφάσεις για τέτοια θέματα του δόγματος; Είναι κάπως Ζαζέν "ασφαλέστερο" για τη Δυτική κατανάλωση, όπου οι ακατάλληλες ή αδέξιος κατανάλωση παρουσιάζει μικρότερο κίνδυνο μόλυνσης για το εξάγον πολιτισμό;

Ένα δεύτερο παράδειγμα μιας πολιτισμικά συγκεκριμένη πρακτική είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με θεολογικές ομόλογό του είναι η βουδιστική παράδοση της ελεημοσύνης επαιτεία. Στην Ιαπωνία σε αυτήν την ημέρα αυτή θεωρείται απαραίτητη για βουδιστές μοναχούς να Sally εμπρός από τα μοναστήρια τους και να επαιτούν για τα τρόφιμα και προμήθειες από την περιβάλλουσα κοινότητα λαϊκών. Μακριά από το να θεωρηθεί ως εκτός τόπου, είναι μια καθιερωμένη παράδοση. Στο δυτικό πολιτισμό από την άλλη πλευρά, η πλησιέστερο ισοδύναμο με ελεημοσύνη-η επαιτεία είναι άστεγοι. Δυτικοί δεν αισθάνονται πίεση για να απαλλάξει την ελεημοσύνη peregrinating μοναχούς ή σε οποιονδήποτε άλλο για το θέμα. Το πλησιέστερο ισοδύναμο της ιουδαιο-χριστιανικής παράδοσης (όπως ισχύει σήμερα) θα μπορούσε να είναι Καθολική cenobites. Μέσα από την υποστήριξη τους κατά παράδοση γίνεται μέσω της κατασκευής και πώλησης των προϊόντων, όπως τα φωτεινά κείμενα ή αλκοόλ.

Βουδιστής απολογητές θα μπορούσε να θεωρήσει αυτή την παράλειψη του αναπόσπαστο πολιτισμική πρακτική ως απαραίτητο συμβιβασμό για την προσαρμογή της πίστης στις αμερικανικές προδιαγραφές. Σε ποιο σημείο όμως κάνει ο διαχωρισμός ενός σεβάσμιου 2500-year-old αποτέλεσμα πρακτικής σε ένα αποτέλεσμα που δεν είναι πλέον πιστή επανάληψη του; Έχει γίνει πάνω-μετατρέπεται σε σημείο όπου το αρχικό (λειτουργικό) πρακτική έχει εξαφανιστεί. Μπορεί να είναι πρακτικό για βουδιστές μοναχούς να ζητιανεύουν στις δυτικές πόλεις. Είναι πολιτισμικά αγνοεί υποστηρίζουν αυτή είναι η μόνη πτυχή του Βουδισμού που χρειάζεται πτώση από το κράσπεδο. Αντίθετα, θα ήταν εξίσου περίεργη να προσπαθήσει να εισαγάγει την καθολική πρακτική πανηγυρικά απαγγελία του Pater Noster σε ανατολικό πολιτισμό. Στερείται κάθε έννοια της ιουδαιο-χριστιανικής θεό τους οποίους η προσευχή προσπαθεί να εξευμενίσει και να είναι χωρίς νόημα, χωρίς εκείνο το σημείο-του-αναφοράς.

Ένα τρίτο παράδειγμα είναι η εξαγωγή της Ισλαμικής πρακτική του Salah, τελετουργικό ablutions και υποκλίνεται προς το Ka'ba στη Μέκκα πέντε φορές την ημέρα. Οι περισσότεροι Δυτικοί θα βρείτε τέτοιες πρακτικές να είναι διασπαστική. Οι περισσότεροι δυτικοί δεν ξέρουν τι είναι ο Ka'ba, ή για εκείνο το θέμα η κατεύθυνση της Μέκκας. Δεν γνωρίζουν το περίγραμμα και τη γεωγραφία της ερήμου, τις ελάχιστες αναφορές του νερού, τα μακρινά ταξίδια με καμήλα, η ανόπτηση των φυλών πίστη στο πρόσωπό της συντριπτικής αντιξοότητες, οι οποίες είχαν ως αποτέλεσμα την ευγενή πίστη ότι το Ισλάμ είναι σήμερα. Αν πει να το πράξει, θα μπορούσαν να υποκύψουν μόλις πέντε φορές την ημέρα και να αναλάβουν απλά ήταν για την ευχαρίστηση των γυμναστικός εξωθήσεις τους.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για να είναι αληθινό πολλών νέων σε ηλικία αίθουσες γιόγκα. Γιόγκα στούντιο λάβει μια συγκεκριμένη πρακτική της σωματικής και διανοητικής πειθαρχίας. Μπορούν να απαλλαγεί από την ινδή φιλοσοφία, που αρθρώνει και εκφράζει απόλυτα. Το αποτέλεσμα είναι μια πνευματώδης προπόνηση ρουτίνας, που απαιτούν πλέον τη δέσμευση από τον προγραμματισμό μια φορά την ημέρα-το σχεδιασμό του. Το μοντέλο αυτό έχει αποδειχθεί εξαιρετικά επιτυχής. Αλλά σχεδόν κανείς δεν είναι σε θέση να θέσω υπόψη σας Κάρμα Γιόγκα έχει υλοποιηθεί πλήρως μέσα από τις πρακτικές και τη ζωή του Μαχάτμα Ghandhi. Δεν ήταν καθόλου ενδιαφέρον για χαλάρωση μπλοκάρει ή τελειοποίηση του ο πολεμιστής Πόζα / virabhadrasana.

Μόλις ensconsed μια οιονεί υιοθέτησε πολιτισμική πρακτική είναι δύσκολο να αποσπάσει. Προϋποθέτει μια δική του ζωή, metamorphosizing κατά κάποιο τρόπο, ακόμη και οι εισαγωγείς του πρέπει να βρει καταπληκτικά. Αποκτά μια οικονομική υποδομή. Οι εκδότες έχουν δημιουργήσει μια βιομηχανία να προμηθεύω ψυχολογική-πνευματική βιβλία αυτοβοήθειας. Συγγραφείς απολαύσετε προσοδοφόρα ταξίδια-διάλεξη κυκλώματα. Το αποτέλεσμα αυτών των πρωτοβουλιών μάρκετινγκ είναι ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού που ταυτοποιείται ως "πνευματικό", αλλά όχι «θρησκευτική».

Αυτό στερεί την έννοια της πνευματικότητας κάθε γνωστικό περιεχόμενο. Όντας πνευματικό δεν δίνει μία άδεια για να δοκιμάσετε επιλεκτικά δόγματα σεβαστό από διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις, το καθένα με μια ορισμένη ιστορική θεολογία και τη νομολογία, να δημιουργήσουν δικές τους προσωπικές θρησκευτικές μπουφέ του. Θεολόγοι, ιεροκήρυκες και οι υπουργοί δεν υφίστανται τα δεινά της πίστης και περίσκεψη για να καταλήξει με pablum. Πολύ καλύτερα για κάποιον να έχει μια θεσμική σχέση με την καθιερωμένη παραδοσιακή θρησκεία παρά να είναι ένα μετα-μοντέρνο ερασιτέχνης, που πλέει σε μια θάλασσα των ανταγωνιστικών αναδυόμενων πνευματικότητες - ". Μεταμοντέρνα φλυαρία" μια κατάσταση Γιούργκεν Χάμπερμας ακρίβεια και συνοπτικά ορίζονται ως

Δεν υπάρχει μια ακάλυπτη ανάγκη στο δυτικό πολιτισμό για να γεμίσει το ζαζέν, το οποίο υφιστάμενων πολιτιστικών θεσμών μας δεν έχει ιστορικά καταπραΰνει. Δεν υπάρχει απλήρωτη λαχτάρα για τη βαριά κατασκευάζονται "Μεγάλο Νου" τεχνική του Dennis Genpo Merzel Roshi, η οποία ακόμη πολλές αμερικανικές Ζεν Μάστερ και οι επαγγελματίες θεωρούν caricaturesque στην προσποίηση του. Δεν υπάρχει μόνιμη κατάσταση απουσίας ή απλήρωτη λαχτάρα. Δυτικού πολιτισμού έχει κάνει καλά για τον εαυτό της πριν από την εισαγωγή του βουδισμού. Ήταν αρκετά ισχυρός για να βγει από την ιστορία όπως την τρέχουσα παγκόσμια ηγεμόνα, ωστόσο tenuously κατέχει σήμερα τον τίτλο αυτό. Κέρδισε ακόμα έναν παγκόσμιο πόλεμο εναντίον ενός εισβολέα βουδιστικό (Ιαπωνία).

VI. Συμπέρασμα

Βουδισμός (όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ) στυλ τον εαυτό της ως μια παγκόσμια θρησκεία που μπορεί να ασκηθεί από οποιονδήποτε, οπουδήποτε στον κόσμο. Σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό και τον Ινδουισμό, και οι τρεις έχουν ιεραποστολικό παραδόσεις. Το κύριο ζήτημα που έθεσα ήδη στο παρόν σημείωμα είναι γιατί η ιουδαιο-χριστιανική παράδοση απαιτεί στοιχεία από μια συγκεκριμένη πολιτιστική παράδοση που προκύπτουν περίπου την ίδια ώρα στα σύνορα του Νεπάλ, όταν διαθέτει ήδη τις πολιτιστικές παραδόσεις της δικής του. Εάν η ιουδαιο-χριστιανική παράδοση δεν είναι ικανοποιητική για κάποιο λόγο, τότε θα πρέπει να υποχωρούν πίσω Νορβηγών του / Σέλτικ / Ελληνική / ρωμαϊκή προέλευση ειδωλολατρεία ως εναλλακτική λύση. Δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο θα πρέπει να αναλάβει τις κατευθύνουν σε ξένες κουλτούρες με τιμές που, σε ορισμένες περιπτώσεις, εντελώς είναι αντιθετικές. Δεν έχει νόημα να ανταλλάσσουν μια καθολική θρησκεία (χριστιανισμός) για άλλο (Βουδισμός).

Το πραγματικό ζήτημα δεν είναι «οικουμενικότητας Α" (Χριστιανισμός) έναντι "οικουμενισμού Β" (Βουδισμός), αλλά η ένταση μεταξύ οικουμενισμού και χωρο-χρονικά συγκεκριμένες παραδόσεις λαογραφικό. Η Occidental κληρονομιά έχει πολλές εσωτερικές και εξωτερικός, orthodoxic και orthopraxic, κυριολεκτικά και συμβολικά εικόνες για να προσφέρουν μια παθιασμένη άσυλο, από ό, τι σκοτεινό εισβολές σε ασυμβίβαστη δομές σκέψης. Δεν είναι συμπληρωματικές Zeitgeist μας, τρόπο ύπαρξης μας-in-the-κόσμο. Πριν κοιτάξουμε στο εξωτερικό με το βουδισμό για απαντήσεις σε ερωτήματα όπως «γιατί υπάρχει πόνος" καλά θα κάνουμε να εξετάσει πληρέστερα τη δική μας γνωστή (και λιγότερο γνωστά) πολιτιστικές παραδόσεις για την αντιμετώπιση με αυτό.

Συνιστώμενη ανάγνωση

Ρίτσμοντ, Ιβάν (2003) Η σιωπή και το θόρυβο. Μεγαλώνοντας Ζεν στην Αμερική.

. Ντάουνινγκ, Michael (2002) Παπούτσια έξω από την πόρτα: την επιθυμία, αφοσίωση, και περίσσεια στο Σαν Φρανσίσκο Zen Center.

Βικτώρια, Daizen (2003). Ζεν ιστορίες πολέμου.

Βικτώρια, Daizen (2006). Ζεν at War.