Teología analítica

El clima teológico de la época de Virgilio era sombrío. El funcionario de la religión romana era la adoración tibia, sin inspiración de Augusto como un "Dios vivo". De hecho, Augusto encargó a Virgilio a escribir la Eneida como una especie de poema conmemorativo en su honor. Como un estoico, Virgilio despreciado el cuerpo humano, y este concepto se refleja en la Eneida. "No podía entender cómo un alma que una vez obtenido los Campos Elíseos podría desear a" volver a la comunión lenta del cuerpo. " "Los pobres mortales que somos, nuestros más brillantes días de vida son siempre los primeros en volar, se arrastra sobre la enfermedad y la tristeza de edad, y barre el sufrimiento nos fuera, y la crueldad implacable de la muerte", "Smiley 674. Debe haber sido un tiempo bastante aburrido.

Si Virgilio es en absoluto representativo del temperamento predominante, no es difícil ver cómo refrescante que debió haber sido para que alguien viniera - Jesús - y proclamar que él, una persona que vive con un cuerpo, en realidad era Dios, o, en por lo menos, el hijo de Dios. Independientemente de quién (o qué) es, o cómo se define, "Dios" es quién (o qué) proporciona la estructura ontológica y la definición en el mundo. Desde una perspectiva heideggeriana, de la cultura occidental, al menos, Dios (o el concepto de Dios) es uno de los componentes clave del "fondo" o la "limpieza" que hace posible que las personas, cosas e ideas que aparecen y tiene sentido.

Jesús, por tanto, bien puede ser considerado como contraparte óntica de Dios ("óntico" es una palabra que significa la creación de instancias de Heidegger, la realización, la inculcación - o, justamente la encarnación, - de lo ontológico).

El autor del Evangelio de Juan lo comprendió. "El Verbo era Dios", Juan 1:1, y, "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros", Juan 1:14. En otras palabras, Jesús es la contraparte de carne y sangre de Dios. Cuerpo de Jesús, la naturaleza se pone de relieve en otras partes del Nuevo Testamento. Sufrió el tormento del cuerpo cuando fue crucificado, sino que incluso las experiencias que más humana de las emociones, dudas, en sus últimos momentos en la cruz, cuando le pide, Mateo 27: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" : 46.

Juan continúa, Jesús no es el único que se encarna. "[L] os vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán" Juan 5:28-29. En otras palabras, como se establece en el Credo de Nicea, los cristianos "Espero la resurrección de los muertos", es decir, la física, corpórea reencarnación del difunto.

Otro ejemplo es la Liturgia de la Eucaristía. "Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros" Juan 6:53. Si no hubiéramos sido los seres humanos con los cuerpos, podría haber habido alguna otra manera de participar de la divinidad de Cristo. Pero ya que estamos, tenemos que comer y beber para su sustento, que por lo tanto, se convierte en un muy adecuado de transmisión del mecanismo.

Dante es descendiente directo de Juan. En la Divina Comedia, todo el mundo tiene un cuerpo - los tormentos, o aquellos exaltado en el cielo. Todos sufren diversos castigos, o descansar en diversos placeres - algo de cada uno siendo el más peculiar. Se necesita un cuerpo, sin embargo, de experimentar placer o dolor, y tema principal de Dante por lo tanto, es una de cristianismo encarnado.

En contra de Juan - Dante, podemos configurar Pablo, que entiende el papel del cuerpo de Cristo un poco menos. Por ejemplo, consideremos Colosenses 3:5-8: "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría. Debido a esto, la ira de Dios está llegando. Que solía caminar de esta manera, en la vida que una vez vivió. Pero ahora dejad también vosotros todas las cosas como las siguientes:. Enojo, ira, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca "

Esto se lee como una verdadera orden puritano. En su afán por proseltyse contra el comportamiento inadecuado (o, al menos, el comportamiento se percibe como tal), Pablo crea una pendiente resbaladiza. Porque no todo "que pertenece a nuestra naturaleza terrenal" es malo, ni tan íntima de Jesús. Él no podría haber hecho, porque, si lo hubiera hecho, habría sido el personal auto-contradicción. Porque él mismo era la encarnación viviente de Dios "la naturaleza terrenal."

Alineado con Pablo San Agustín. "No hay a mi alrededor bullía un caldero de amores fuera de la ley. Me encantó que todavía no, pero me encantaba el amor, y de un profundo quieren, me odiaba por no querer. Busqué lo que yo pueda amar, en el amor con el amor, y yo odiaba la seguridad ... Para amar a continuación, y para ser amado, era dulce para mí, pero más, el momento de obtener para disfrutar de la persona que amaba. Yo contaminado, por lo tanto, la primavera de amistad con la inmundicia de la concupiscencia, y obcecado de su brillo con el infierno de la lujuria ", Agustín, Libro Tercero, Capítulo 1.

Para mí, esto suena muy parecido a uno de los pecadores de Dante, no un intérprete de la cristiandad. No estoy sugiriendo que relegar a San Agustín para el infierno. Por el contrario, en la tradición paulina, él tiene una perspectiva incompleta y engañosa de lo que significa el cristianismo encarnado.

Referencias

Agustín, San, Confesiones (398).

Smiley, C., "Virgilio, su formación filosófica y su relación con el cristianismo," 26 El clásico 660 Journal (junio 1931).