Teología analítica

Se compone de tres de las frases más desconcertantes del Nuevo Testamento, si no de toda la Biblia - y, algunos de los más seductores. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." "Principio" significa "comenzar" o "inicio", como en el inicio de un proceso o un evento. Y las "palabras" a menudo se utilizan para ese fin. Por ejemplo, una carrera puede comenzar con las palabras: "¡En sus marcas, listos, ¡ya!" Estamos hablando, sin embargo, acerca de un verdadero principio - como, ¿Cómo podría una "palabra" ha sido "la creación". primero - no habría ya tiene que haber alguien allí para pronunciar? Lo que "era" esa palabra? Si "fue" no "en el principio", que ya no está? ¿Cómo es que Dios no es nada más y nada menos, que una "palabra"?

Juan 1:1 no es el único lugar donde la Biblia trata con el tema de los comienzos. Génesis 1:1 dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra." Esto nominalmente tiene más sentido, ya que postula que Dios estaba allí primero - ". La palabra" no es un

De manera significativa, sin embargo, Dios lleva a cabo luego gran parte de la creación posterior mediante el uso de las palabras. Dios ", dijo," Sea la luz, Génesis 1:3. Dios "llama" a la luz Día, ya las tinieblas que "llamada" Noche, Génesis 1:5. Dios ", dijo," Que haya un firmamento en medio de las aguas. Dios "llama" a la expansión Cielos, Génesis 1:8. Dios ", dijo," Que las aguas debajo del cielo se reúnan a un mismo lugar, Génesis 1:09. Dios "llama" a lo seco Tierra, ya la reunión de las aguas "llamada" que Seas, Génesis 1:10. Dios ", dijo," Produzca la tierra hierba verde, Génesis 1:11. Dios ", dijo," ¡Que haya luces en el firmamento, Génesis 1:14. Dios ", dijo," Produzcan las aguas en abundancia, 01:20 Génesis. Dios ", dijo," Que la tierra produzca los seres vivientes según su género, Génesis 1:24. Y, la mayoría de manera fortuita por nosotros, Dios ", dijo," Hagamos al hombre a nuestra imagen, Génesis 1:26.

Vemos en estos pasajes que Dios lleva a cabo a raíz de pronunciarla, o llamando a él, o por decirlo. Hay una variedad de otras acciones que Dios podría haber emprendido, que han dado como resultado el mismo resultado. Por ejemplo, con el fin de crear, que podría haber "una varita mágica." Pero en cambio, usó palabras. No es, curiosamente, por escribirlas - La Biblia establece ninguna evidencia que Dios era capaz de escribir, hasta el momento de los Diez Mandamientos. Más bien, su uso de las palabras era totalmente oral.

Y, que era "constitutiva", porque creó una "cosa» - Día, Noche, Cielo, la Tierra, los mares - simplemente pronunciando las palabras. De esta manera, por Dios, al menos, podríamos decir que la ontología filología precedieron. Debido a que la "palabra" vino primero, y al pronunciar la palabra (con la intención requerida), la "cosa" acto seguido entró en existencia. Podemos contrastar esto con la consiguiente "discursiva" de Dios el uso de las palabras, para algunos otros no constitutiva propósito. Por ejemplo, Dios advirtió u ordenó al hombre a "Sed fecundos y multiplicaos", Génesis 1:28. Al hacerlo, él no era ". La creación de" Más bien, estaba diciendo al hombre lo que debe hacer - que fue hasta el hombre, para hacer la creación. Dios, entonces, aconsejado o informados al hombre que él (Dios) había dado al hombre "toda hierba que de semilla", Génesis 1:29. Esto fue más como un comentario sobre el estado de cosas existente en el mundo ya creado.

Por lo tanto, es difícil conciliar la opinión de Juan de la creación, con el que se presenta en el Génesis, sobre todo cuando se trata de la utilización de la clave para descifrar el misterio radica en la palabra griega "logos", que es lo que Juan "palabras". - escrito en griego - en realidad utiliza.

Discusión moderna de "logos" comienza y termina con Martin Heidegger. "Logos es la reunión constante, la unión intrínseca de la Essent, es decir, ser. * * * Logos caracteriza a estar en una relación nueva y antigua aún: lo que es, que significa recto y distinto en sí mismo, es al mismo tiempo, se reunieron la unión en sí misma y por sí mismo, y se mantiene en la convivencia como, "Heidegger, M . (tr. Manheim, R.), Introducción a la metafísica 130 (1959).

Heidegger traza este concepto de logos de nuevo a principios del filósofo griego Heráclito. "Heráclito no estaba enseñando que no hay sólo un revoltijo sin sentido de los acontecimientos. Hay un principio de orden y coherencia entre ellos llamado el Logos, que se refiere incluso opuestos, y mantiene una unidad en medio de la contienda. *** Heráclito ... representa a Dios como una "coincidencia de los opuestos", diciendo "Dios es día y noche, verano, invierno, la paz la guerra, el hambre la saciedad, todos los opuestos" y, presumiblemente, este Dios es el Logos bajo otro nombre. * * * [E] odo está en proceso para permitir la actividad de unificación o de reunión de los Logos, "Macquarrie, J., Heidegger y el cristianismo 2 (1994).

Esto es muy diferente a la traducción de logos como "palabra," o cualquiera de sus sub-derivaciones, tales como "comando" o "mandamiento" (los Diez Mandamientos a veces se conocen como el Decálogo, "deca" para "Dios" y "diálogo social" para los logotipos). Heidegger dice que, al interpretar el Evangelio de Juan, la Iglesia cristiana ha adoptado una traducción no Heráclito de logotipos. Porque, en el Evangelio de Juan, "logos" se refiere específicamente a Jesús "en el papel de mediador entre Dios y los hombres," Introducción a la metafísica 134.

No creo que esto es correcto, por dos razones. En primer lugar, porque "se refiere", "una palabra recoge lo que se denomina juntos en unidad", Inwood, M., Diccionario de Heidegger 21 (1999). Por lo menos, una palabra que se refiere lo hace. Como Inwood continúa con la observación, los logotipos más tarde dio lugar a la "lógica". Por lo tanto, los logotipos de Juan con la misma facilidad podría decir, todo lo que podría ser llamado, es decir, llegar a existir, lo que resulta del significado que confiere la actividad de Dios. O bien, toda la estructura de relaciones lógicas en sí, como en un Bertrand Russell, como derivación de las matemáticas orden superior a partir de la lógica, Principia Mathematica (1910). Si esto parece exagerado, por favor considere el diseño famoso de William Blake "El Anciano de Días", también titulado "Dios creó el universo", que muestra precisamente esta actividad la circunspección medida.

En segundo lugar, en cierto modo, Heidegger se está des-heideggeriano. Debido a que no siga adelante con su propio concepto de quién es Dios, o lo que Dios es capaz de hacer. Para Heidegger, "Dios" (o "dioses") es (son) en una "red de la práctica social." Ellos "actuar con el poder divino por el que nos muestra qué tipo de cosas son inteligibles", Spinosa, C., "Heidegger en dioses vivientes ", Heidegger, afrontamiento y Ciencia Cognitiva 213 (2000). Para los griegos arcaicos, en particular, el "templo" - que podríamos decir, "la religión", o "el concepto de Dios" - "en sintonía de una manera específica a sus prácticas para lidiar con casi todo lo demás en su mundo", Spinosa 210.

Dioses, por lo tanto, "tienen que ver con las cosas que aparecen para nosotros afectivamente, no con la forma material-física las cosas se deben de existir." Viendo a Dios sólo como un "creador" de las "cosas" oculta "el acto divino de revelar o divulgación de las cosas y las personas en cuestión iniciaciones o estados de ánimo ", Spinosa 214; también, Heidegger, M. (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parménides 110 (1992).

Por lo tanto, "Cuando un dios trae sus energías para influir en algo, el dios de los cambios de la fuerza o el tipo de su carácter afectivo," 219 Spinosa. Las prácticas sociales de lo que hizo posible "transmitir no sólo una comprensión implícita de lo que es ser un ser humano, un animal u objeto, sino que, finalmente, la comprensión de lo que es para nada en absoluto", Dreyfus, H., "Heidegger en la conexión entre el nihilismo, el arte, la tecnología y la política" en Guignon, C. (ed.), El compañero de Cambridge a Heidegger 351 (2d ed. 2006). A su vez, estas "prácticas culturales y la comprensión del ser que encarnan nos permita dirigir nuestras actividades y dar sentido a nuestras vidas", Dreyfus 352.

"Logos", por lo tanto, es en realidad una especie de "reunir", precisamente en el sentido de Heidegger evita Heraclitian. "Los logotipos de las estructuras de lo que es posible en una unidad o conexión. * * * A su vez la conexión motiva la búsqueda de las fundaciones y dependencias. Algo que no es aceptado como un ser hasta que se presenta como fundada en algo más, de esta manera el conjunto se refiere a un pasado, todos los fundadores del suelo. La anticipación de esta fundación de la totalidad se encuentra en el logos. De esta manera, la tendencia hacia algo parecido a la unidad, la tierra, y se establecen los cimientos en los logotipos ", Vedder, B., la filosofía de Heidegger de la religión 134 (2007).

De esta manera, logos vuelve a su significado original. No tiene nada que ver con las "palabras" o "lenguaje". Más bien, "Se trata de una recolección selectiva en la que los pros y los contras son pesados. Logos es el que ejecuta la actividad de recolección. Así, los logotipos no significa algo en el primer lugar como palabra o doctrina, sino que indica que la recolección se lleva a cabo Logos significa la reunión, que es en sí mismo permanentemente dominante ", Vedder 248.. Cuando Dios "creó" las "cosas" por la "denominación" ellos, en efecto, en un proceso de diferenciación de los del fondo, o la compensación, en la que subsistían con anterioridad. Él los llama hacia adelante, o proyectadas ellos, llamándolos por su nombre, Vedder 257. Los objetos nombrados por Dios ya no son parte de un "pre-teórico experiencia del medio ambiente." Por el contrario, se convierten en un componente integral de una "experiencia de saber", Kalary, T., "Fenomenología y hermenéutica preguntas relacionadas", 21 de Heidegger Estudios 138 (2005).

Por lo tanto, podría considerar la posibilidad de re-análisis de Juan 1:1, de la siguiente manera. "En el principio era el fondo indiferenciado, el claro, de los cuales todo es posible. Dios evaluado todos los elementos que compone, y trajo algunos de ellos sucesivamente - que ellos destacó -, dándoles nombres. De esta manera, también les dio significado y la importancia para nosotros. "No es necesario añadir que, dado que son los que a partir de los cuales, o fuera de las cuales, el fondo se plantea, en primer lugar, que hizo todo esto por nosotros mismos.