Teología analítica

El ⁹ de noviembre la Iglesia Católica celebra la dedicación de la Basílica de Letrán en Roma.   La Basílica de Letrán es la catedral del Papa -, sorprendentemente, no de San Pedro.   Es extraño tener una masa especial que celebra la Basílica de Letrán.   Como el servicio, se hizo evidente la Basílica fue una analogía acerca de Cristo (el cuerpo de Cristo), y cómo es el cuerpo que realmente es la verdadera iglesia.   En Juan 2:13 - 22 Jesús borra el sacrificio de los vendedores y prestamistas del templo.   Le preguntaron: "¿cómo se puede demostrar su autoridad para hacer todo esto?"   Él respondió: "Destruid este templo y yo lo levantaré en tres días."   Ellos dijeron: "En cuarenta y seis años fue edificado este templo, y que se va a levantar en tres días?"   Juan continúa: "Pero el templo que había hablado era su propio cuerpo."

Si bien este es un buen final es conceptualmente incongruente a la base de uno de los relatos importantes del cristianismo en algo tan frágil como una estructura física.   Los edificios son propensos a la caries y la destrucción.   Mientras que algunas catedrales medievales sobrevivir, al igual que las pirámides de Giza, que son la excepción.   San Pedro ha sido reconstruida varias veces.   Los edificios son transitorios.   Hay un enorme abismo entre lo temporal y lo eterno.

Los edificios pueden dirigir la atención de las personas.   En "El origen de la obra de arte", por ejemplo, Martin Heidegger postula que los antiguos griegos se concentraron alrededor del templo.   Esto le dio a su cultura y la coherencia de propósito.   Lenguados interesante la observación de Heidegger por varios motivos, sobre todo el hecho empírico de que allí sólo había una docena de templos o por lo griego en el modo clásico se imagina.   Curiosamente Heidegger no menciona el templo de los israelitas arcaicos - el mismísimo Jesús entró y luego pretendía trascender.   Tal vez estaba demasiado cerca de la onto-teología Heidegger más tarde pasó a condenar.   Pero, entonces, por lo que fueron los antiguos griegos.   Ellos son tan fundamentales para la tradición judeo-cristiana, como los israelitas arcaicos.   Gran parte del Nuevo Testamento, especialmente en lo que destila por John y Paul, es una representación de los antiguos conceptos griegos en términos teológicos israelita.  

Si quería ser más coherente con su otro trabajo, Heidegger se han centrado en la naturaleza del templo griego como un objeto.   Un templo es más que una herramienta o un elemento del equipo que una cosa ordinaria, en la que los fieles se utilizan para lograr un determinado resultado (la reverencia hacia una deidad).   De hecho, esta es una de las características clave que distingue a las reliquias religiosas (las cosas) de las obras ordinarias de arte.   Los iconos pueden ser obras de arte, pero (si se despliega correctamente) se vuelven transparentes a la actividad.   Son distintos de los objetos en sí, ya que pueden ser utilizados para fines humanos, simplemente no considera.   Cosas promover una separación de sí mismo y del mundo, que el creyente desea colapso o erradicar.   Hubiera estado bien que Heidegger simplemente salió y le dijo esto en lugar de caer en su prosa ofuscador habitual.

Las cosas también presentan un problema real para eelymosynary contemporáneo dando.   Demasiado a menudo se basa en el concepto de estructuras, no una actividad útil.   Las personas que donan a los museos de arte e instituciones médicas quieren que sus nombres en los edificios, laboratorios, e incluso asientos en las salas de conciertos.   Ellos insisten en dedicar actuaciones a sí mismos.   "Este baño traído a usted por Joe el fontanero".   Los museos de arte son en sí mismos las colecciones de las cosas.   A menudo, los donantes no están particularmente interesados ​​en la realización de obras útiles, como la apertura de exposiciones artísticas al público para su deleite, disfrute y mejora o curación de enfermedades intratables.   Al igual que la Basílica de Letrán, los edificios son objetos.   Esto es exactamente al revés.