Théologie Analytic

Le climat théologique du temps de Virgile était sombre. La religion romaine officielle a été le tiède, le culte d'Auguste inspiration comme un "Dieu vivant". En fait, Auguste commandé Virgile d'écrire l'Enéide comme une sorte de poème commémoratifs, en son honneur. Comme un stoïcien, Virgile dédaigné le corps humain, et ce concept se reflète dans l'Enéide. "Il ne pouvait comprendre comment toute âme qui avait une fois gagné les Champs-Élysées pourrait jamais souhaiter" revenir à la bourse atone du corps. " "Pauvres mortels que nous sommes, nos brillants jours de vie sont toujours les premiers à voler; sur la maladie de glisse et de la morosité de l'âge, et balaie la souffrance nous éteint, et la cruauté impitoyable de la mort", "Smiley 674. Il doit avoir été un moment assez ennuyeux.

Si Virgile est à tout représentant du tempérament dominant, il n'est pas difficile de voir comment rafraîchissante il doit avoir été pour que quelqu'un vienne le long - Jésus - et proclamer que lui, une personne vivant avec un corps, en fait, était Dieu, ou, à Au moins, le fils de Dieu. Indépendamment de qui (ou quoi) il se trouve ou comment il est défini, «Dieu» est qui (ou quoi) fournit la structure ontologique et la définition dans le monde. Du point de vue heideggerien, pour la culture occidentale, au moins, Dieu (ou le concept de Dieu) est l'un des éléments clés du «fond» ou «compensation» qui rend possible pour les gens, les choses et les idées de se présenter et donner un sens.

Jésus, donc, correctement peut être considéré comme contre-ontique de Dieu («ontique» est un mot qui signifie l'instanciation de Heidegger, la réalisation, l'inculcation - ou, dignement, l'incarnation - de l'ontologique).

L'auteur de l'évangile de Jean le comprit. «La Parole était Dieu», Jean 1:1, et, «le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous», Jean 1:14. En d'autres termes, Jésus est la contrepartie de chair et de sang de Dieu. Jésus nature corporelle est soulignée partout ailleurs dans le Nouveau Testament. Il a souffert tourments corporels quand il a été crucifié, il éprouve même que la plupart des humains d'émotions, le doute, dans ses derniers moments sur la croix, quand il demande, Matthieu 27: "Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" : 46.

Jean continue, Jésus n'est pas le seul qui est incarnée. "[L] e heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix et sortiront", Jean 5:28-29. En d'autres termes, tels qu'ils sont énoncés dans le Credo de Nicée, les chrétiens «J'attends la résurrection des morts», à savoir la physique, corporelle réincarnation du défunt.

Un autre exemple est la liturgie de l'Eucharistie. »Jésus leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous», Jean 6:53. Si nous n'avions pas été humains avec des organismes, il aurait été une autre façon de prendre part à la divinité du Christ. Mais parce que nous sommes, nous devons manger et boire pour survivre, qui devient donc une très approprié de transmission mécanisme.

Dante est descendant direct de Jean. Dans la Divine Comédie, tout le monde a un corps - ceux dans les tourments, ou ceux exalté dans le ciel. Toutes endurer des peines diverses, ou repos dans divers plaisirs - certains de chacun étant plus curieux effet. Il prend un corps, cependant, à éprouver du plaisir ou de douleur, et le thème primordial de Dante est donc l'un du christianisme incarné.

Comme contre John - Dante, nous pourrions mettre en place Paul, qui a compris le rôle du corps du Christ un peu moins. Par exemple, considérons Colossiens 3:5-8: «Mettez à mort, par conséquent, quelle que soit appartient à votre nature terrestre: impudicité, l'impureté, la luxure, les mauvais désirs et la cupidité, qui est une idolâtrie. En raison de ces derniers, la colère de Dieu est à venir. Vous l'habitude de marcher dans ces voies, dans la vie vous a vécu. Mais maintenant, vous devez vous débarrasser de toutes ces choses, à:. Colère, la rage, la malice, la calomnie, aux paroles déshonnêtes de vos lèvres "

Ce lit comme un véritable injonction puritaine. Dans son empressement à proseltyse contre le comportement inapproprié (ou, au moins, le comportement qu'il a perçu comme tel), Paul crée une pente glissante. Parce que tout n'est pas «l'appartenance à notre nature terrestre" est mauvais, ni Jésus at-il si intime. Il ne pouvait pas l'avoir fait, parce que, s'il avait, il aurait été le personnels auto-contradiction. Parce qu'il était lui-même l'incarnation vivante de Dieu "nature terrestre."

Aligné avec Paul Saint-Augustin. «Il bouillonnait tout autour de moi un chaudron d'amours anarchiques. J'aimais pas encore, mais j'ai aimé l'amour, et d'un profond veux, je me détestais pour vouloir pas. J'ai cherché ce que je pourrais aimer, dans l'amour avec amour, et je détestais la sécurité ... Pour l'amour alors, et d'être aimé, a été gentil avec moi, mais de plus, lorsque j'ai obtenu pour profiter de la personne que j'aimais. J'ai souillé, par conséquent, au printemps de l'amitié avec les ordures de la concupiscence, et je beclouded sa luminosité avec l'enfer de la luxure », Augustin, Livre III, Chapitre 1.

Pour moi, cela sonne un peu comme l'un des pécheurs Dante, pas un interprète de la chrétienté. Je ne suggère pas que nous reléguer saint Augustin à l'enfer. Au contraire, dans la tradition paulinienne, il a un point de vue incomplète et trompeuse de ce que signifie le christianisme incarné.

RÉFÉRENCES

Augustin, saint, Confessions (398).

Smiley, C., «Virgile, son parcours philosophique et sa relation au christianisme," 26 The Classical Journal 660 (juin 1931).