Théologie Analytic

Il comprend trois des phrases les plus ahurissant du Nouveau Testament, sinon toute la Bible - et, parmi les plus séduisantes. «Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu, et la Parole était Dieu." "Début" signifie "départ" ou "apparition", comme dans le commencement d'un processus ou un événement. Et, "mots" sont souvent utilisés à cette fin. Par exemple, une course peut commencer par les mots: «à vos marques, prêts, partez!" Nous parlons, cependant, sur un début réel - comme dans, comment un «mot» ont été «la création». première - il ne serait pas déjà à quelqu'un de le prononcer? Quelle "était" ce mot? Si elle a été "" il "au commencement", est-il plus là? Comment est-il que Dieu n'est rien de plus, et rien de moins, qu'un «mot»?

Jean 1:1 n'est pas le seul endroit où les offres Bible avec le thème des commencements. Genèse 1:1 dit: «Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre." Cela rend théoriquement plus de sens, car elle postule que Dieu était là en premier - ". Mot" pas un

De manière significative, mais, Dieu accomplit alors une grande partie de l'créant subséquente en utilisant des mots. Dieu "a dit," Que la lumière soit, Genèse 1:3. Dieu "a appelé" la lumière jour, et les ténèbres, il "appelé" Night, Genèse 1:5. Dieu "a dit:" Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux. Dieu "appelé" le firmament ciel, Genèse 1:8. Dieu "a dit:" Que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent en un seul endroit, la Genèse 1:09. Dieu "a appelé" le sec terre, et le rassemblement des eaux "appelée" il mers, Genèse 1:10. Dieu "a dit," Que la terre produise l'herbe, Genèse 1:11. Dieu ", a déclaré:" Qu'il y ait des luminaires dans le firmament, Genèse 1:14. Dieu ", a déclaré:" Que les eaux produisent en abondance, 01:20 Genèse. Dieu "a dit," Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce, la Genèse 1:24. Et, le plus heureusement pour nous, Dieu "a dit:" Faisons l'homme à notre image, Genèse 1:26.

On voit par ces passages que Dieu accomplit un résultat en le prononçant ou en l'appelant, ou en le disant. Il existe une variété d'autres actions pourraient avoir entrepris de Dieu, ce qui aurait entraîné le même résultat. Par exemple, dans le but de créer, il aurait pu "agité une baguette magique." Mais au contraire, il a utilisé des mots. Non, curieusement, en les écrivant - la Bible énonce aucune preuve que Dieu était capable d'écrire, jusqu'au moment de les Dix Commandements. Au contraire, son utilisation de mots était entièrement oral.

Et, il a été «constitutif», parce qu'il a créé une «chose» - Jour, Nuit, Ciel, Terre, Mer - tout simplement en prononçant les mots. De cette façon, pour Dieu, au moins, on pourrait dire que l'ontologie de philologie précédé. Parce que le «mot» est venu en premier, et en prononçant le mot (avec l'intention requise), la "chose" alors venu à l'existence. Nous pourrions comparer cela avec Dieu ultérieures "discursive" utilisation de mots, pour certains d'autres non constitutive but. Par exemple, Dieu avertit ou commandé à l'homme: «Soyez féconds et multipliez», Genèse 1:28. Ce faisant, il n'a pas été ". Créer« Plutôt, il a été dire à l'homme ce qu'il faut faire - c'était à l'homme, de faire la création. Dieu a alors conseillé ou informé l'homme qu'il (Dieu) avait donné à l'homme "toute herbe portant semence," Genèse 1:29. Ce fut plus comme commentaire sur un état de choses existant dans le monde déjà créé.

Il est donc difficile de concilier vue de Jean de la création, à celui présenté dans la Genèse, en particulier quand il s'agit de l'utilisation de la clé pour débloquer ce mystère réside dans le mot grec "logos", qui est ce John "mots". - écrit en grec - utilise réellement.

Discussion moderne du «logos» commence et finit avec Martin Heidegger. «Logos est le rassemblement d'équilibre, le vivre ensemble intrinsèque de la Essent, à savoir être. * * * Logos caractérise étant dans un nouveau respect et pourtant ancienne: ce qui est, qui se tient droit et distinct en soi, est dans le même temps réunis dans la convivialité soi et par soi, et se maintient dans ces convivialité », Heidegger, M . (tr. Manheim, R.), Introduction à la métaphysique 130 (1959).

Heidegger traces de ce concept de logos de retour au philosophe grecs, Héraclite. «Héraclite n'était pas enseigner qu'il ya juste un fouillis sens des événements. Il ya un principe d'ordre et de cohérence parmi eux appelé le Logos, qui concerne encore les contraires et maintient une unité dans le milieu de troubles. *** Héraclite représente ... Dieu comme une «coïncidence des opposés, en disant:" Dieu est jour nuit, été hiver, la paix la guerre, la faim la satiété, tous les contraires "et sans doute ce Dieu est le Logos sous un autre nom. * * * [T] out est en cours pour permettre l'activité unificatrice ou la cueillette du Logos », Macquarrie, J., Heidegger et le christianisme 2 (1994).

Ceci est très différent que de traduire les logos comme «mot», ou un de ses sous-dérivations, comme «commande» ou «commandement» (les Dix Commandements sont parfois appelées le Décalogue, «déca» pour «Dieu» et «logue» pour les logos). Heidegger dit que, dans l'interprétation de l'Evangile de Jean, l'Église chrétienne a adopté une traduction non-héraclitéen du logos. Parce que, dans l'Évangile de Jean, «logos» se réfère spécifiquement à Jésus "dans le rôle de médiateur entre Dieu et les hommes,« Introduction à la métaphysique 134.

Je ne pense pas que cela est correct, pour deux raisons. D'abord, parce qu'il "se réfère", "un mot rassemble ce qui est nommé dans l'unité», Inwood, M., A Dictionary Heidegger 21 (1999). Au moins, un mot de renvoi ne. Comme Inwood continue d'observer, logos tard donné naissance à la «logique». Ainsi, les logos de John tout aussi facilement pu dire, tout ce qui pourrait éventuellement être appelé, c'est venu à exister, résultant de Dieu signifie conférant activité. Ou encore, toute la structure de relations logiques lui-même, comme dans un Bertrand Russell-comme la dérivation d'ordre supérieur de mathématiques de la logique, les Principia Mathematica (1910). Si cela vous semble tiré par les cheveux, s'il vous plaît considérer la conception célèbre de William Blake «L'Ancien des Jours», également intitulé "Dieu créant l'Univers», ce qui représente précisément cette activité de circonspection mesurée.

Deuxièmement, dans un sens, Heidegger est non-heideggerienne. Parce qu'il ne suit pas avec son propre concept de qui est Dieu, ou ce que Dieu est capable de faire. Pour Heidegger, «Dieu» (ou «dieux») est (sont) contenue dans un «écheveau de pratiques sociales." Ils "agir avec puissance divine en nous montrant quelles sortes de choses sont intelligibles», Spinosa, C., "Heidegger sur les dieux vivants, "Heidegger, l'adaptation et Sciences Cognitives 213 (2000). Pour les Grecs archaïques, en particulier, le «temple» - on pourrait aussi bien dire «religion», ou «le concept de Dieu" - "à l'écoute d'une manière spécifique leurs pratiques pour faire face à quasiment tout le reste dans leur monde», Spinosa 210.

Dieux, par conséquent, "ont à voir avec la façon dont les choses apparaissent pour nous affectivement, et non pas avec la façon matérielle et physique des choses sont amenées à exister." Affichage seul Dieu comme un «créateur» des «choses» dissimule «l'acte divin de révéler ou divulguer de la façon dont les choses et la matière de personnes dans les initiations ou des humeurs », Spinosa 214; aussi, Heidegger, M. (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parménide 110 (1992).

Ainsi, «Quand un dieu apporte les énergies de son à porter sur quelque chose, le dieu des changements de la force ou le type de son caractère affectif," 219 Spinosa. Les pratiques sociales ainsi rendu possible "de transmettre non seulement une compréhension implicite de ce que c'est d'être un être humain, un animal ou un objet, mais, enfin, une compréhension de ce qu'il est pour rien du tout», Dreyfus, H., «Heidegger sur le lien entre le nihilisme, l'art, technologie et politique» dans Guignon, C. (dir.), Le Cambridge Companion à Heidegger 351 (2e éd. 2006). À leur tour, ces «pratiques culturelles et la compréhension de l'être qu'ils incarnent nous permettent d'orienter nos activités et donner du sens à nos vies", Dreyfus 352.

«Logos» est donc vraiment une sorte de «rassembler», précisément dans le sens de Heidegger évite Heraclitian. «Les structures des logos de ce qui est dans une unité possible, ou de connexion. * * * A son tour la connexion motive la recherche des fondements et des dépendances. Quelque chose n'est pas acceptée comme un être jusqu'à ce qu'il soit présenté comme fondée en autre chose, de cette manière dans l'ensemble fait référence à un dernier, tout-fondateur du sol. L'anticipation de ce fondateur de l'ensemble réside dans le logos. De cette façon, la tendance vers quelque chose comme l'unité, au sol, et le fondement est posé dans le logos, "Vedder, B., la philosophie de Heidegger de la religion 134 (2007).

De cette façon, logos revient à son sens originel. Cela n'a rien à voir avec «les mots» ou «langue». Au contraire, "Il s'agit d'une collecte sélective dans laquelle les avantages et inconvénients sont pesés. Logos est celui qui exécute l'activité de collecte. Ainsi les logos ne veut pas dire quelque chose dans la première place comme le mot ou la doctrine, mais plutôt il indique que la collecte a lieu le ramassage des logos qui est en soi définitivement dominante, "Vedder 248.. Quand Dieu «créé» des «choses» par «naming» eux, il en effet engagé dans un processus de les différencier de l'arrière-plan, ou la clairière, dans lequel ils avaient précédemment subsisté. Il les appelle, ou de les projeter, en les nommant, Vedder 257. Les objets nommés par Dieu ne font partie d'une «pré-théorique expérience de l'environnement." Plutôt, ils deviennent une partie intégrante d'une «expérience sachant», Kalary, T., «Herméneutique Phénoménologie et Questions connexes», 21 Heidegger Les études 138 (2005).

Nous avons donc peut-être envisager un nouveau parsing Jean 1:1, comme suit. «Au commencement était le fond indifférencié, la clairière, d'où tout devient possible. Dieu a évalué tous les éléments qu'il comprend, et amené certains d'entre eux vient - il les mis - en leur donnant des noms. De cette façon, il leur a aussi donné un sens et une signification pour nous. "Nous n'avons pas besoin d'ajouter que, puisque nous sommes les seuls à partir de laquelle, ou hors de laquelle, le fond se pose, pour commencer, que nous n'avons tout cela par nous-mêmes.