विश्लेषणात्मक धर्मशास्त्र

"आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था."   जॉन के सुसमाचार के लिए प्रस्तावना काफी संभावना बाइबल में सबसे रहस्यपूर्ण कविता है.   इस वजह से, यह लगातार आगे चिंतन repays.   मैं पहले एक निबंध लिखा था इसके बारे में लोगो की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित है .   "शब्द," हालांकि यह कई अन्य अर्थ के रूप में अच्छी तरह से किया है (विशेष रूप से संदर्भ में) के लिए ग्रीक भाषा से सामान्य अनुवाद "लोगो" है.

ऐहिकता - प्रस्तावना के लिए एक और पहलू है जो, insofar के रूप में मैं विचार कर सकते हैं, पर गौर नहीं किया गया है है .   क्योंकि अपने उद्घाटन शब्द हैं, "शुरुआत में."   यदि वहाँ एक शुरुआत है, तो वहाँ एक अंत होना चाहिए.   एक "शुरुआत" एक शब्द या एक प्रक्रिया के प्रारंभ है, एक "अंत" जब यह समाप्त हो जाता है या खत्म.   इस संबंध में पूर्व Socratics के बाद उल्लेख किया है, घटनाओं और प्रक्रियाओं से दार्शनिकों के रूप में मौलिक से अलग कर रहे हैं "बातें . "   हालांकि कुछ समय में मौजूद हैं और विषय अपने उलटफेर, वे वस्तुओं, नहीं घटनाओं रहे हैं .

संभवतः कि "अंत" एक रहस्योद्घाटन की पुस्तक में उल्लिखित है.   यह असंभव है कि जॉन, जो जॉन के सुसमाचार में लिखा एक ही जॉन, जो रहस्योद्घाटन की पुस्तक में लिखा है.   न तो ठीक दिनांकित किया जा सकता है.   आधुनिक बाइबिल छात्रवृत्ति के आम सहमति है कि जॉन के सुसमाचार 60 के बीच कुछ समय लिखा गया था - 140 CE, और रहस्योद्घाटन की पुस्तक कुछ समय से 68 के बीच लिखा गया था - 96 CE,.   संभावित, रहस्योद्घाटन की पुस्तक जॉन के सुसमाचार से पहले लिखा गया था.

डेटिंग के बावजूद, मुझे लगता है कि रहस्योद्घाटन की पुस्तक "अंत" जॉन के सुसमाचार के लिए प्रस्तावना के "शुरुआत" के द्वारा गर्भित किया गया था करने के लिए इच्छुक नहीं हूँ.   बल्कि, प्रस्तावना अपनी योग्यता के आधार पर विचार किया जाना चाहिए.   यहाँ मेरी व्याख्या है:

1.             सिद्धांत रूप में, यह समय की शुरुआत या अंत की कल्पना करना मुश्किल है.   यदि समय एक शुरुआत की थी, क्या पहले यह शुरू हो रहा था?   और अगर यह अंत है, क्या उसके बाद पर चला जाता है?   "पहली नज़र और दूसरा इस सवाल खड़ी नज़र में शायद यह भी हमें अच्छी तरह से कूच अधिकार - विरोध के लिए सड़क पर सेट करने लगता है.   उदाहरण के लिए, अगर हम उस समय लगता है एक शुरुआत की थी, हमारे सामान्य भाषाई आदतों हमें सीसा, प्रतीत होता है inexorably, inconsistently कि शुरुआत से पहले समय की बात है.   करने के लिए, मान लीजिए दूसरे हाथ पर, उस समय एक शुरुआत हमें जो निष्कर्ष जबकि अनुरूप अनचाहा हैं करने के लिए नेतृत्व करेंगे नहीं सकता था, "न्यूटन स्मिथ क," समय की शुरुआत समय के दर्शन में "(1993 ) (द्वारा संपादित रॉबिन ले Poidevin और मूर्रे MacBeath).   श्री न्यूटन स्मिथ जारी है: "[मैं] टी मुश्किल है हमारे मौजूदा वैज्ञानिक ढांचे के भीतर एक व्यवहार्य सिद्धांत है कि एक पहली घटना और उस घटना से पहले समय positing शामिल परिकल्पना की गई है. "

2.             एक ही अवलोकन अंतरिक्ष से संबंधित है.   यहां तक ​​कि स्ट्रिंग सिद्धांत के रूप में समकालीन भौतिकी, सबसे गूढ़ पहलुओं को संबोधित क्या "बड़ा धमाका है कि ब्रह्मांड बनाया से पहले वहां गया था करने में असमर्थ हैं, और सिर्फ यह क्या है कि ब्रह्मांड में विस्तार हो रहा है.   यह नहीं हो "कुछ भी नहीं." कर सकते हैं   आधुनिक भौतिकी बस इन मौलिक ब्रह्माण्ड संबंधी सवालों के एक जवाब नहीं है.

3.             यदि वहाँ एक अंत है, के रूप में जॉन के सुसमाचार के लिए प्रस्तावना का अर्थ है, तो या तो भगवान के अंत में गायब हो जाती है, या भगवान नहीं है.   पूर्व प्रस्तावना लेखक के लिए एक स्वादिष्ट विकल्प नहीं होगा.   लेखक भगवान हमेशा मतलब था वहाँ किया गया है, और हमेशा वहाँ के लिए.   एक तरह से भगवान की सबसे बड़ी समस्या अतिक्रमण (insofar के रूप में हम चिंतित हैं) है.   इसका मतलब है, भगवान न केवल समय पर सहन करने योग्य है, लेकिन यह भी एक ही रास्ते में कथित नहीं कर सकते हैं एक (कहते हैं) मानते एक रॉक (किसी भी वस्तु या चीज).

4.             बल्कि, यह दुनिया (लोगों, संस्कृति, और पृथ्वी पर होने के सभी रूपों सहित) विवश है कि अस्थायी है.   भगवान ("निर्माता" के रूप में समझा) जरूरी समय के बाहर किया जाना चाहिए.   दिलचस्प है, इस dooms देवपूजां के किसी भी रूप है, या धर्मशास्त्र है कि "प्रकृति के साथ भगवान को पहचानती है.   अगर भगवान, प्रकृति, या प्रकृति, प्रकृति में या inheres में subsists के रूप में एक ही है - प्रकृति और मर जाता है - तो भगवान उनकी सबसे महत्वपूर्ण ascriptive predicates का, जो लौकिक स्थायित्व का अभाव है.  

5.             परमेश्वर के अंत नहीं - "अंत" है कि जॉन के सुसमाचार के लिए प्रस्तावना के लेखक का अर्थ है ("शुरुआत" के लिए एक समकक्ष के रूप में में) इसलिए उद्देश्यपूर्ण मानव प्रयास के अंत से संबंधित है.   ठीक से समझ, भगवान की "मौत" किसी भी संदर्भ अनुचित है, क्योंकि परमेश्वर था कभी नहीं "जन्म" के साथ शुरू.   फ्रेडरिक नीत्शे जैसे दार्शनिकों गलत मुद्दा है.   यहां तक ​​कि मार्टिन हाइडेगर, जो क्षणभंगुर सामाजिक avatars के लिए "देवताओं" analogizes केवल आधा सही है.   जबकि सांस्कृतिक आंकड़े निश्चित रूप से खुद को रोल मॉडल या छवि बनाए रखना चाहते प्रतिनिधियों, जो यकीनन भक्ति की तरह कुछ के लिए लक्ष्य कर रहे हैं में बदलने की क्षमता है, यह एक मिथ्या नाम के लिए धार्मिक घटना के अनुरूप के रूप में इस प्रक्रिया का वर्णन होगा.   जॉन लेनन मशहूर मानना ​​है बीटल्स यीशु से प्रसिद्ध थे.   यह इतना अभिमान का एक उदाहरण नहीं था, क्योंकि यह एक साधारण श्रेणी गलती थी.

6.             गैर तकनीकी, ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून है कि एक अलग प्रणाली (जो संतुलन में नहीं है) के एन्ट्रापी समय पर बढ़ाने के लिए करते हैं जाएगा.   "Entropy" एक प्रणाली के विकार के एक उपाय है.   प्रणाली ऊर्जा है कि काम के लिए अनुपलब्ध है.   एक "पृथक प्रणाली" एक है कि अपने परिवेश के साथ बातचीत नहीं करता है.   जबकि अपनी ऊर्जा और जन निरंतर रहना, वे दर्ज करें या बाहर नहीं निकलते, लेकिन केवल चारों ओर स्थानांतरित कर सकते हैं अंदर कर सकते हैं.   एक "संतुलन राज्य," वहाँ कोई असंतुलित क्षमता या प्रणाली के भीतर "सेना" हैं.   एक प्रणाली है कि संतुलन में कोई परिवर्तन नहीं अनुभव है जब यह पृथक हो जाता है.

7.             ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून का एक परिणाम के के रूप में, यह अपरिहार्य है कि वहाँ एक "अंत" के कुछ प्रकार होगा - निश्चित रूप से पृथ्वी, सौर प्रणाली, और ब्रह्मांड.   इस संबंध में, ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून में महत्वपूर्ण dysteleological प्रभाव पड़ता है.   यदि ब्रह्मांड एक संतुलन राज्य में एक अलग, नहीं प्रणाली है, तो यह सब अपनी उपलब्ध ऊर्जा के उपभोक्ता है.   इसलिए, भविष्य में कुछ परिमित बिंदु पर, सभी परिवर्तनों को संघर्ष करना होगा.  

8.             अन्य परिणाम के अलावा, यह सांस्कृतिक प्रगति के विचार समाप्त: कि वहाँ एक समय था जब मानव जाति एक उच्च राज्य के लिए विकसित होगा, या एक बेहतर परिणाम की दिशा में प्रगति करता है, लेकिन कल्पना.   अन्य शारीरिक कानूनों के विपरीत, ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून अस्थायी असममित है.   यह समय के साथ एक प्रणाली की गिरावट है कि, अपनी शारीरिक अवस्था में परिवर्तन है कि अस्थायी सहसंबद्ध है hypothesizes.   Entropy अतीत में कम था की तुलना में यह अब है.   और प्रकृति भर "एक बार जब हम के लिए व्यवस्थित (वास्तव में विषमता), शारीरिक irreversibility के अन्य उदाहरण पाया जा सकता है".   "[डब्ल्यू] ई है कि क्या इन तथ्यात्मक विषमताओं, वास्तव में नहीं है, ब्रह्मांड के इतिहास में विस्तार पर विचार कर सकते हैं" बस सी. वैन Fraassen, समय और स्थान के दर्शन करने के लिए एक परिचय (1970) पृ . 86.

9.             ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून एक उत्कृष्ट भगवान को नहीं लागू कर सकते हैं.   (2002) के समय, वास्तविकता, और अनुभव में (क्रेग Callender द्वारा संपादित): अपने निबंध में "entropic एरो के रहस्य Burbury अंतिम प्रकरण:" हकदार Huw मूल्य से मनाया "एन्ट्रापी लगभग हमेशा क्यों नहीं है उच्च ...?   हम अभी भी बाद इस सवाल का जवाब की जरूरत है हूँ, भले ही के रूप में हम वर्तमान में कोई बहुत मजबूत कारण नास्तिकता करना है ... - एन्ट्रापी निकला दूर के भविष्य में कमी, और ब्रह्मांड के 'अंत' के रूप में के रूप में अजीब है इसकी 'शुरुआत है.' "श्री मूल्य एक थेअलोजियन नहीं है.   ऊष्मप्रवैगिकी के द्वितीय कानून अंतर्निहित सिद्धांत के रूप में उनकी टिप्पणियों, तथापि, एक दृश्य है कि यह केवल मानव प्रयास के लिए लागू कर सकते हैं का समर्थन करते हैं, (संभालने वहाँ एक है) भगवान से नहीं.  

10.             यह बिल्कुल बेतुका है लगता है कि जॉन के सुसमाचार के लिए प्रस्तावना के लेखक ऊष्मप्रवैगिकी के दूसरे कानून, या ऐसा कुछ भी अंतर्निहित अवधारणाओं के साथ परिचित था.   यह काफी के रूप में दूर की कौड़ी है, हालांकि नहीं है, परिकल्पना यह प्रस्तावना "शुरुआत" और में अंतर्निहित अवधारणाओं की एक व्याख्या में उपयोगी हो सकता है "अंत."