Teologia analitica

"In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio".   Il prologo al Vangelo di Giovanni è molto probabile il versetto più enigmatici della Bibbia.   A causa di questo, ripaga sempre contemplazione ulteriormente.   Ho già scritto un saggio su di esso, concentrandosi sul concetto di logos.   "Logos" è la traduzione di solito la lingua greca per "parola", anche se (in particolare nel contesto) che ha diversi significati altri.

C'è un altro aspetto al Prologo che, per quanto posso capire, è stato trascurato - temporalità.   Perché le sue prime parole sono: "In principio".   Se c'è un inizio, allora ci deve essere una fine.   Un "principio" è l'inizio di un termine o un processo, un "fine" è quando scade o finiture.   A questo proposito, come i filosofi dai presocratici in poi hanno notato, eventi e processi sono fondamentalmente diverso da "cose".   Anche se le cose esistono nel tempo e sono soggette le sue vicissitudini, sono oggetti, non gli eventi.

Forse che la "fine" è quello stabilito nel Libro della Rivelazione.   E 'improbabile che il Giovanni che ha scritto il Vangelo di Giovanni è lo stesso Giovanni che scrisse il Libro della Rivelazione.   Né può essere datato con precisione.   Il consenso dei moderni studi biblici è che il Vangelo di Giovanni è stata scritta tra 60-140 CE, e l'Apocalisse è stata scritta tra 68-96 CE.   Potenzialmente, l'Apocalisse è stata scritta prima del Vangelo di Giovanni.

Indipendentemente dalla datazione, io non sono incline a pensare che l'Apocalisse è stata la "fine" implicito "principio" del Prologo del Vangelo di Giovanni.   Piuttosto, il Prologo deve essere considerato per i suoi meriti.   Ecco la mia interpretazione:

1.             In linea di principio, è difficile immaginare all'inizio o alla fine dei tempi.   Se il tempo ha avuto un inizio, quello che stava accadendo prima di cominciare?   E se ha un fine, quello che succede dopo?   "A prima vista e forse anche ad un secondo sguardo porsi questa domanda sembra fissare noi sulla ben viaggiato via di antinomia.   Per esempio, se supponiamo che il tempo ha avuto un inizio, le nostre normali abitudini linguistiche ci conducono, apparentemente inesorabile, di parlare in modo incoerente di tempo prima che inizi.   Supporre, invece, che il tempo non poteva avere un inizio ci porterà a conclusioni che, pur coerenti sono sgradevole, "WH Newton-Smith," The Beginning of Time ", in The Philosophy of Time (1993) (a cura di Robin Le Poidevin e Murray MacBeath).   Il signor Newton-Smith continua: "[I] t è difficile immaginare all'interno della nostra attuale quadro scientifico di una teoria valida che coinvolge postulando un primo evento e l'ora prima di tale evento."

2.             La stessa osservazione si riferisce allo spazio.   Anche gli aspetti più esoterici della fisica contemporanea, come la teoria delle stringhe, sono incapaci di affrontare quello che c'era prima del "big bang" che ha creato l'Universo, e solo ciò che l'Universo si sta espandendo in.   Non può essere "niente".   La fisica moderna non ha semplicemente una risposta a queste domande fondamentali cosmologiche.

3.             Se c'è un fine, come il prologo del Vangelo di Giovanni significa, allora o Dio scompare, alla fine, o Dio no.   Il primo non sarebbe un'alternativa appetibile per l'autore del prologo del.   Dio è l'autore avrebbe dovuto sempre essere lì, e sempre di essere lì.   In un certo senso, il più grande problema di Dio (per quanto ci riguarda) è trascendenza.   Il che significa, Dio non solo è sopportabile nel tempo, ma può anche non essere percepita nello stesso modo si percepisce (diciamo) una roccia (qualsiasi oggetto o cosa).

4.             Piuttosto, è il mondo (comprese le persone, la cultura e tutte le forme di essere sulla terra) che è temporalmente limitato.   Dio (inteso come "creatore") deve necessariamente essere al di fuori del tempo.   È interessante notare che questa condanna ogni forma di panteismo, o la teologia che identifica Dio con la "natura.   Se Dio è la stessa natura, o sussiste nella natura, o inerente in natura - e la natura muore - allora Dio non ha uno dei suoi più importanti predicati ascrittivo, che è la durata temporale.  

5.             La "fine" che l'autore del Prologo del Vangelo di Giovanni comporta (come controparte al "principio"), appartiene quindi alla fine del intenzionale sforzo umano - non la fine di Dio.   Correttamente inteso, ogni riferimento alla "morte" di Dio è inadeguato, perché Dio non è "nato" per cominciare.   Filosofi come Friedrich Nietzsche mal concepite hanno il problema.   Anche Martin Heidegger, che analogizes "dei" a transitorio avatar sociale, è solo a metà.   Mentre personaggi della cultura certamente hanno il potenziale di trasformarsi in modelli di ruolo o rappresentanti iconico, che probabilmente sono gli obiettivi per qualcosa come devozione, sarebbe un termine improprio per descrivere questo processo come analogo a fenomeni religiosi.   John Lennon famoso opinato i Beatles erano più famosi di Gesù.   Questo non era tanto un esempio di arroganza, come è stato un semplice errore di categoria.

6.             Non tecnicamente, la seconda legge della termodinamica è che l'entropia di un sistema isolato (uno che non è in equilibrio) tenderà ad aumentare nel tempo.   "Entropia" è una misura del disordine di un sistema.   Il sistema è energia che non è disponibile per il lavoro.   Un "sistema isolato" è uno che non interagisce con l'ambiente circostante.   Mentre la sua energia e massa rimanere costante, non possono entrare o uscire, ma può solo muoversi all'interno.   In uno "stato di equilibrio," non ci sono potenzialità non equilibrata o "forze" all'interno del sistema.   Un sistema che è in equilibrio le esperienze non cambia quando diventa isolato.

7.             Come conseguenza della seconda legge della termodinamica, è inevitabile ci sarà una specie di "fine" - certamente alla terra, il Sistema Solare e dell'Universo.   A questo proposito, la seconda legge della termodinamica ha significative implicazioni dysteleological.   Se l'Universo è un sistema isolato, non in uno stato di equilibrio, allora si sta consumando tutta la sua energia a disposizione.   Pertanto, ad un certo punto finita in futuro, tutte le modifiche devono cessare.  

8.             Tra l'altro, questo elimina l'idea di progresso culturale: che ci sarà un momento in cui l'umanità si evolve in uno stato superiore, o faccia progressi verso un risultato migliore, comunque concepito.   A differenza di altre leggi fisiche, la seconda legge della termodinamica è temporalmente asimmetrico.   Si ipotizza la degradazione di un sistema nel tempo, cioè, un cambiamento nel suo stato fisico che è temporalmente correlato.   L'entropia è stata inferiore al passato di quanto lo sia ora.   E, "Una volta ci accontentiamo di (de facto asimmetria), altri esempi di irreversibilità fisica può essere trovata" in tutta la natura.   "[W] e può considerare se queste asimmetrie di fatto non lo fanno, infatti, si estendono per tutta la storia dell'Universo," Bas C. Van Fraassen, Introduzione alla Filosofia del Tempo e dello Spazio (1970) a p. 86.

9.             La seconda legge della termodinamica non può applicarsi a un Dio trascendente.   Come osservato da Price Huw nel suo saggio intitolato "Ultimo Burbury di Caso: Il mistero della freccia entropica" nel Tempo, Reality & Experience (2002) (a cura di Craig Callender): "Perché non è entropia quasi sempre alta ...?   Avremo ancora bisogno di rispondere a questa domanda quest'ultima, anche se - come al momento non abbiamo motivo molto forte per non credere ..., - l'entropia risulta diminuire in un lontano futuro, e la 'fine' dell'universo è singolare come il suo 'inizio'. "Mr. Price non è un teologo.   Le sue osservazioni, come la teoria alla base della seconda legge della termodinamica, tuttavia, tendono a sostenere una visione che può essere applicata solo a sforzo umano, non a Dio (se esiste).  

10.             Naturalmente è assurdo pensare che l'autore del Prologo del Vangelo di Giovanni fu familiarità con i concetti alla base della seconda legge della termodinamica, o qualcosa di simile.   E non è così campata in aria, però, ipotizzare che potrebbe essere utile in una interpretazione dei concetti impliciti nel Prologo di "inizio" e "fine".