Teologia analitica

Il clima teologico del tempo di Virgilio è stato desolante. La religione ufficiale romana era il tiepido, banale culto di Augusto come un "Dio vivente." Infatti, Augusto commissionato Virgilio a scrivere l'Eneide come una sorta di poesia commemorativa, in suo onore. Come uno stoico, Virgilio disprezzava il corpo umano, e questo concetto si riflette in tutta l'Eneide. "Non riusciva a capire come ogni anima che una volta aveva acquisito i campi Elisi mai desiderare di 'ritorno alla comunione lento del corpo.' 'Poveri mortali che siamo, i nostri più brillanti giorni di vita sono sempre il primo a volare; sulla malattia si insinua e l'oscurità di età, e la sofferenza ci spazza via, e la spietata crudeltà della morte', "Smiley 674. Deve essere stato un tempo piuttosto noioso.

Se Virgilio è affatto rappresentativo del temperamento prevalente, non è difficile vedere come rinfrescante deve essere stato qualcuno a venire avanti - Gesù - e proclamare che lui, una persona viva con un corpo, in realtà era Dio, o, al almeno, il figlio di Dio. Indipendentemente da chi (o cosa) che è, o come egli si definisce, "Dio" è chi (o cosa) fornisce la struttura ontologica e definizione al mondo. Dal punto di vista heideggeriano, per la cultura occidentale, almeno, Dio (o il concetto di Dio) è uno dei componenti chiave del "background" o la "compensazione" che rende possibile per le persone, le cose, e le idee di presentarsi e dare un senso.

Gesù, dunque, correttamente può essere considerata come controparte ontico di Dio ("ontico" è una parola il significato Heidegger, istanziazione realizzazione, inculcare - o, opportunamente, incarnazione - del ontologico).

L'autore del Vangelo di Giovanni capito. "Il Verbo era Dio" Giovanni 1:1, e, "il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi", Giovanni 1:14. In altre parole, Gesù è la controparte in carne e ossa di Dio. Gesù 'natura corporea è sottolineata altrove in tutto il Nuovo Testamento. Ha sofferto tormento del corpo quando fu crocifisso, egli sperimenta anche che la maggior parte delle emozioni umane, il dubbio, nei suoi ultimi momenti sulla croce, quando chiede,, Matteo 27 "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" : 46.

John continua, Gesù non è l'unico che si incarna. "[L] a ora viene in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno:" Giovanni 5:28-29. In altre parole, secondo quanto stabilito nel Credo di Nicea, i cristiani "Aspetto la risurrezione dei morti", cioè la fisica, corporea reincarnazione del defunto.

Un altro esempio è la liturgia eucaristica. "Gesù disse loro: In verità, in verità vi dico: se non vi mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita" Giovanni 6:53. Se non fossimo stati gli esseri umani con corpi, ci sarebbe stato qualche altro modo per partecipare della divinità di Cristo. Ma perché noi siamo, dobbiamo mangiare e bere per il sostentamento, che diventa quindi un quanto mai opportuno meccanismo di trasmissione.

Dante è discendente diretto di Giovanni. Nella Divina Commedia, ognuno ha un corpo - quelle in tormento, o quelli esaltati in cielo. Tutti sopportare punizioni varie, riposo o in piaceri diversi - alcuni dei più peculiari di ogni essere davvero. Ci vuole un corpo, però, di provare piacere o dolore, e il tema principale di Dante è quindi uno dei cristianesimo incarnato.

Come contro John - Dante, potremmo impostare Paolo, che ha capito il ruolo del corpo di Cristo un po 'meno. Per esempio, si consideri Colossesi 3:5-8: "Metti a morte, quindi, qualunque cosa appartenga alla tua natura terrena: fornicazione, impurità, lussuria, desideri cattivi e avidità, che è idolatria. A causa di queste, l'ira di Dio sta arrivando. Si è utilizzato per camminare in questo modo, nella vita si vive una volta. Ma ora vi dovete liberare di tutte le cose come queste:. Rabbia, collera, malizia, maldicenze e linguaggio osceno dalle tue labbra "

Questo si legge come un provvedimento vero e proprio puritana. Nel suo desiderio di proseltyse contro comportamenti inappropriati (o, almeno, il comportamento è percepito come tale), Paolo crea un terreno scivoloso. Perché non tutto ciò "che appartiene alla nostra natura terrena" è un male, né Gesù così intima. Egli non avrebbe potuto farlo, perché, se l'avesse fatto, sarebbe stato il personale di auto-contraddizione. Perché egli stesso era l'incarnazione vivente di Dio "natura terrena".

Allineata con Paul è Sant'Agostino. "Non ci ribolliva intorno a me un calderone di amori senza legge. Ho amato non ancora, ma amavo di amare, e da un profondo vuole, mi odiavo per non volere. Ho cercato quello che potrei amare, in amore con amore, e odiavo la sicurezza ... Per amore poi, e di essere amato, era dolce per me, ma di più, quando ho ottenuto per godersi la persona che amavo. I contaminato, quindi, la primavera di amicizia con la sporcizia della concupiscenza, e io la sua luminosità offuscate con l'inferno della lussuria ", Agostino, Libro Terzo, Capitolo 1.

Per me, questo suona più o meno come uno dei peccatori di Dante, non un interprete della cristianità. Non sto suggerendo di consegnare Sant'Agostino per l'inferno. Piuttosto, nella tradizione paolina, ha una prospettiva incompleta e fuorviante di ciò che significa il cristianesimo incarnato.

BIBLIOGRAFIA

Agostino, S., Confessioni (398).

Smiley, C., "Virgilio, il suo background filosofico e il suo rapporto con il cristianesimo," 26 The Classical Journal 660 (giugno 1931).