Teologia analitica

Non sarebbe esagerato dire che Martin Heidegger "L'origine dell'opera d'arte" è uno dei testi più influenti del 20 ° secolo è di estetica. In esso egli espone una teoria ispiratrice del rapporto tra arte e cultura.

Una "opera d'arte", secondo Heidegger, non è affatto normale dipinto, una statua, o performance musicale. Piuttosto, per ascendere a quel regno esaltato, deve avere la capacità di cristallizzare e concentrarsi significato di una società e lo scopo. Che punti a, o crea, ciò che Heidegger chiama "compensazione" - una sorta di zona entro la quale le persone, le cose, e se è per questo tutte le forme dell'attività umana, appaiono e acquisire intelligibilità e significato. Si tratta di un paradigma culturale che "raccoglie le pratiche sparse di un gruppo, li unifica in possibilità d'azione coerente, e li tiene fino alla persone che possono poi agire e relazionarsi gli uni agli altri in termini di che esemplare. Opere d'arte, quando si esegue questa funzione, non sono semplicemente rappresentazioni o simboli, ma in realtà producono una comprensione condivisa, "Dreyfus 354.

Queste sono nozioni enigmatico, per non dire altro. Probabilmente per questo motivo, "L'origine dell'opera d'arte" "ha dato origine ad una chioma barocca di letteratura secondaria che ha avuto sempre meno e meno a che fare con Heidegger," Young 5.

Esempio fondamentale di Heidegger di un'opera d'arte è il tempio greco. "E 'il tempio-lavoro che si adatta prima volta insieme e allo stesso tempo, raccoglie intorno a sé l'unità di quei sentieri e dei rapporti in cui nascita e morte, disastri e la benedizione, la vittoria e la disgrazia, la resistenza e il declino acquisire la forma del destino per l'uomo gli esseri. La distesa tutti-amministrativo di questo contesto relazionale aperto è il mondo di questo popolo storico ", Heidegger 42. "Il tempio tenuto fino ai Greci ciò che era importante, e quindi non ci sia differenze significative, come la vittoria e la disgrazia, disastro e la benedizione. * * * I greci le cui pratiche sono state manifestate e mirato da parte del tempio vivevano in uno spazio morale di dei, eroi, e gli schiavi, uno spazio morale che ha dato senso e significato alla loro vita "Dreyfus 353. Il tempio, quindi, deve essere più semplicemente una cosa - un elemento di "attrezzatura", che per Heidegger è un termine tecnico riferendosi a qualcosa che viene utilizzata, quasi autonomically, da esseri-in-the-world.

Tutto questo fa sembrare che sarebbe stato piuttosto sorprendente per un turno attacco greco 'allora. Vi è, tuttavia, un piccolo problema. Che è, non vi è alcuna prova archeologica dei templi di Heidegger sta parlando realmente esistente al momento con la quale la maggior parte era preoccupato. I Greci non avevano templi del genere Heidegger vuole per loro di avere, durante quella fase della loro cultura, che gli interessi Heidegger di più. La conclusione inevitabile è, l'intero concetto di "il tempio come paradigma culturale" è solo un costrutto (sia pure interessante e utile uno) del suo cervello molto fantasiosa.

Una delle prime cose che dovete sapere su Heidegger è che lui è un grande fan di filosofi greci come Parmenide, Eraclito e Aristotele. Aristotele in particolare, "perché egli conserva, anche a fronte del suo maestro Platone, un'eco della originaria pensiero greco," Brogan 3. Infatti, "E 'necessario superare Aristotele - non in avanti, nel senso di una progressione, ma piuttosto indietro nella direzione di una rivelazione più originale di ciò che è compreso da lui," Brogan 5 (enfasi aggiunta). L'arcaico, pre-aristotelica Greci sono particolarmente interessanti a Heidegger, perché avevano una comprensione più fresco e più incontaminate del senso dell'essere, incontaminata e non inquinato dai successivi accumulo culturale e detriti.

Chi erano esattamente? Gli antenati del popolo Heidegger chiama "i greci" entrato nella zona geografica conosciuta a Heidegger (e attualmente conosciuto) come "Grecia" intorno al 2000 aC, all'inizio del periodo Medio Elladico. I primi testi micenei emerse intorno al 1400 aC, e la cultura micenea ha raggiunto il suo apice intorno al 1300 aC. La guerra di Troia si pensa sia avvenuto, se lo facesse, intorno al 1250 aC. A partire intorno al 1100 aC e continuando a circa 800 aC, la civiltà greca era in una sorta di "secoli bui", e nulla più stava succedendo. Homer è il pensiero di aver scritto l'Iliade e l'Odissea, se lo facesse, circa 800 aC. Poi venne Socrate, Platone, Aristotele, e la loro genia, intorno al 500 aC. Questo è noto come il "periodo classico", e durò fino al 300 aC.

Per Heidegger, "templi" nel periodo pre-classico periodo sarebbe un po 'di delusione. Essi prevedevano niente di più di un altare, delimitate da pietre di confine, o forse una recinzione che circonda fatto "di mattoni di fango o in pietra di campo che servirà di più per delimitare l'area sacra che per proteggerlo. Potrebbe scoraggiare la mucca o pecora errante ", Mikalson 7. Alcuni di loro potrebbero essere stati poco più di grotte, Burkert 12. Il tempio è stato principalmente un repository per i sacrifici. "Circa un altare appartenenti al periodo arcaico di solito si trovano strati di ceneri, ossa di animali carbonizzati, e offerte votive. Erano di proprietà del dio e non deve essere rimosso dal luogo, anche se secondo le nostre idee devono avere formato un mucchio di spazzatura discutibile ", Nilsson 80. "[E] nche ad Olimpia questo e non altro era l'Altare di Zeus", Burkert 87.

La derivazione etimologica del "tempio" è temenos, che significa semplicemente uno "spazio chiuso;" in origine, era più simile a una sovvenzione di proprietà o di terra che un capo tribale potrebbe assegnare a uno dei suoi seguaci. "Il temenos è il germe della proprietà privata emergenti all'interno del sistema tribale," Thomson 329. Gradualmente si è evoluto in un posto specifico all'interno di una dimora abitata riservato per le pratiche liturgiche. "[L] a Micenei non ha, per quanto ne sappiamo, di solito costruire free-standing templi, ma svolto i loro riti religiosi in parti speciali dei loro palazzi. Si potrebbe legittimamente sostituire 'santuario' per 'tempio', "Chadwick 141. Spesso, queste erano sale polivalenti, "cucinare e mangiare ha avuto luogo" là, Burkert 89.

Il classico periodo di "templi" - chiamiamoli templi di per sé - sono stati costruiti in cima, o riproposto da queste strutture. Così, ad esempio, "Sulle rovine del palazzo micenea a Micene un tempio di Atena è stato costruito. Sotto le fondamenta del cosiddetto Tempio di Atena vecchio sull'Acropoli di Atene si trovano i resti del palazzo reale micenea. * * * Con la cessazione della monarchia - forse anche prima, in quanto indebolito - il culto che prima era culto domestico del re è diventato pubblico. Infine il palazzo reale divenne sede della dea e il tempio capo dello Stato libero ", Nilsson 25 (enfasi aggiunta).

Allora, e solo allora, la religione diventano di proprietà del popolo, in contrapposizione alla devozione privata del loro sovrano. E 'stato solo "[w] on la decadenza della monarchia in Grecia post-omerica" ​​che il temenos divenne il "tempio", Finley 94N. Questo è probabilmente avvenuto intorno al 700 aC, con l'invenzione di elementi architettonici come tegole e colonne. Tempio di architettura "raggiunto il suo acme e una finalità determinate nel Tempio di Zeus Olimpico (circa 460) e nel Partenone dell'Acropoli ateniese (consacrata nel 438)," Burkert 91. Anche allora, "Per quanto l'immagine della religione greca fu successivamente definito dal tempio ... per il culto e la vita erano rimasti più un side-spettacolo di un centro", Burkert 91 (enfasi aggiunta).

"[F] rom il punto di vista della religione greca, il tempio non era affatto dato come una questione di corso, la maggior parte santuari sono più vecchi di loro templi, e un numero sempre disprezzato il tempio. * * * In effetti, in molti luoghi la divinità più importante del periodo miceneo, Zeus e Poseidone, fatto senza immagine di culto e tempio giù in tempi Classica ", Burkert 88 (enfasi aggiunta). In punto di fatto, anche durante il periodo classico, ci sono stati solo circa 20 santuari più importanti, anche ad Atene, il più ricco della città-stato greche, al momento, Mikalson 1. "A differenza di una chiesa cristiana, il tempio non ha casa l'altare e non è il luogo centrale di culto. Nel santuario greco l'altare all'aperto resta il centro religioso, il luogo di offerta e di preghiera. Il tempio funziona piuttosto come un edificio di tesoreria elaborato, "Mikalson 20.

Tutto questo pone un problema reale per Heidegger. Perché, il tempio non aveva "in tutto il mondo definiscono" proprietà del genere Heidegger attribuisce. Né qualunque proprietà che aveva improvvisamente "entrare in azione" durante il periodo classico. Piuttosto, la storia della religione greca (come quella della maggior parte tutto il resto) è uno dei lenta evoluzione, l'accumulazione e sincretismo. Quello che una volta era un cult per i governanti privilegiati divenne gradualmente più ampia base e accettata dal resto della polis. Il greco "mondo" - il suo spazio rivelativa - già c'era, prima della prima pietra è stata tagliata.

Qual è stata la fonte di confusione di Heidegger? Per cominciare, è stato profondamente influenzato dal clima prevalente religioso della sua giovinezza. "Heidegger è nato, per così dire, nella chiesa. Suo padre era un sagrestano, che ha guidato sia una professionale e una vita familiare sotto lo stesso tetto, in una casa situata accanto alla chiesa. [NOTA: un po 'come i primi témenos?] * * * E' molto probabile che il rapporto che Heidegger mantenuto la fede, la teologia, e la chiesa in tutta la sua opera può essere fatta risalire a questa influenza presto ", Vedder 11 . Heidegger ritiene inoltre che "la fondazione di Essere per l'umanità occidentale si è completato con Omero," Young 30. Come Heidegger, Omero anche immaginato un quartiere splendido di templi, anche se non esisteva a quel tempo, Finley 39.

BIBLIOGRAFIA

Brogan, W., Heidegger e Aristotele - La Twofoldness dell'essere (2005).

Burkert, W., La religione greca (1985).

Chadwick, J., Il mondo miceneo (1976).

Dreyfus, H., "Il nichilismo, Arte, Tecnologia e Politica" in Guignon, C. (a cura di), The Cambridge Companion di Heidegger (2 ° ed. 2006).

Finley, M., Il mondo di Odisseo (1977 ndr.).

Heidegger, M., "L'origine dell'opera d'arte" di Hofstadter, A. (tr.), Poesia, linguaggio, pensiero (1971), ristampato in Krell, D. (a cura di), Scritti di base (1977).

Mikalson, J., La religione greca antica (2005).

Nilsson, M., una storia della religione greca (rev. 2a ed. 1952).

Thomson, G., Studies in Ancient Society greco - La Preistoria Egeo (1965).

Vedder, B., Filosofia della Religione di Heidegger - da Dio agli Dei (2007).

Young, J., la filosofia di Heidegger of Art (2001).