Teologia analitica

Comprende tre delle frasi più sconcertanti del Nuovo Testamento, se non tutta la Bibbia - e, tra i più seducenti. "In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio". "Principio" significa "start" o "insorgenza", come in l'inizio di un processo, o un evento. E, "parole" spesso vengono utilizzati per tale scopo. Per esempio, una corsa potrebbe iniziare con le parole: "sul marchio, pronti, via!" Stiamo parlando, però, di un vero inizio - come in, Come può una "parola" sono state "la creazione". prima - non ci devono già essere qualcuno a pronunciarla? Che "era" quella parola? Se "è stato" là "in principio", non è più in giro? Come è possibile che Dio non è altro, e niente di meno, di una "parola"?

Giovanni 1:1 non è l'unico posto in cui le offerte Bibbia con il tema delle origini. Genesi 1:1 dice: "In principio Dio creò il cielo e la terra." Ciò rende nominalmente più senso, perché postula Dio era lì prima - ". Parola" non è un

Soprattutto, però, Dio allora compie gran parte della creazione di successive usando parole. Dio "ha detto:" Sia la luce, Genesi 1:3. Dio "chiamato" la luce giorno e le tenebre notte "chiamata", Genesi 1:5. Dio "ha detto:" Vi sia un firmamento in mezzo alle acque. Dio "chiamato" il Cielo firmamento, Genesi 1:8. Dio "ha detto," Le acque che sono sotto il cielo, si raccolgano insieme verso un unico luogo, Genesi 1:9. Dio "chiamato" l'asciutto terra e la raccolta delle acque "chiamato", ha Mari, Genesi 1:10. Dio ", ha dichiarato:« La terra produca germogli, erbe, Genesi 1:11. Dio "ha detto," Ci siano luci nel firmamento, Genesi 1:14. Dio ", ha dichiarato:« Le acque producano abbondantemente, 1:20 Genesi. Dio "ha detto,« La terra produca esseri viventi secondo la loro specie, Genesi 1:24. E, ancora più casualmente per noi, Dio ", ha detto," Facciamo l'uomo a nostra immagine, Genesi 1:26.

Noi vediamo da questi passaggi che Dio compie un risultato pronunciando, o chiamando, o per dirlo. Ci sono una serie di altre azioni Dio potrebbe aver intrapreso, che avrebbe comportato lo stesso risultato. Per esempio, al fine di creare, avrebbe potuto "agitò la bacchetta magica." Ma invece, ha usato parole. Non è, curiosamente, scrivendo giù - la Bibbia stabilisce alcuna prova Dio era in grado di scrivere, fino al tempo dei Dieci Comandamenti. Piuttosto, il suo uso delle parole è stato interamente orale.

E, è stato "costitutivo", perché ha creato una "cosa" - Giorno, Notte, Cielo, Terra, mari - semplicemente pronunciando le parole. In questo modo, per Dio, almeno, potremmo dire che l'ontologia filologia preceduto. Perché la "parola" è venuto prima, e pronunciando la parola (con l'intenzione necessaria), la "cosa" allora è entrato in esistenza. Potremmo contrasto con questo Dio, il successivo utilizzo "discorsiva" delle parole, per qualche altro scopo non costitutiva. Per esempio, Dio ammonito o comandato all'uomo di "Siate fecondi e moltiplicatevi", Genesi 1:28. In tal modo, non era ". Creando" Piuttosto, egli stava dicendo l'uomo cosa fare - è stato fino all'uomo, a fare la creazione. Dio allora consigliato o informato l'uomo che lui (Dio) aveva dato all'uomo "ogni seme cuscinetti alle erbe," Genesi 1:29. Questo è stato più come commento a uno stato di cose esistente nel mondo già creato.

E 'quindi difficile conciliare visione di Giovanni della creazione, con quello presentato nella Genesi, in particolare per quanto riguarda l'utilizzo della chiave per svelare questo mistero sta nella parola greca "logos", che è quello che John "parole". - scritto in greco - in realtà usa.

Discussione moderna di "logos" comincia e finisce con Martin Heidegger. "Logos è la raccolta costante, la solidarietà intrinseca della Essent, cioè, essere. * * * Loghi caratterizza trovarsi in un nuovo rispetto, eppure antico: quello che è, che sta dritto e distinte in sé, è al tempo stesso stare insieme riuniti in sé e per sé, e si mantiene a stare insieme così, "Heidegger, M . (tr. Manheim, R.), Introduzione alla metafisica 130 (1959).

Heidegger tracce questo concetto di logos torna al filosofo greco primi, Eraclito. "Eraclito non era l'insegnamento che vi è solo un guazzabuglio senza senso degli eventi. C'è un principio di ordine e coerenza tra di loro chiamato il Logos, che si riferisce anche opposti e mantiene una unità nel bel mezzo di lotte. *** Eraclito rappresenta ... Dio come una 'coincidenza degli opposti,' dire 'Dio è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame, tutti gli opposti' e, presumibilmente, questo Dio è il Logos con un altro nome. * * * [E] veritiere le cose è in corso per consentire l'attività di unificazione o di raccolta del Logos, "Macquarrie, J., Heidegger e il cristianesimo 2 (1994).

Questo è molto diverso da tradurre logos come "parola", o uno dei suoi sotto-derivazioni, come "comando" o "comandamento" (i dieci comandamenti a volte si riferiscono a come il Decalogo, "Deca" per "Dio" e "Logue" per i loghi). Heidegger dice che, nell'interpretare il Vangelo di Giovanni, la Chiesa cristiana ha adottato un non-eracliteo traduzione del logos. Perché, nel Vangelo di Giovanni, "logos" si riferisce specificamente a Gesù "nel ruolo di mediatore tra Dio e gli uomini," Introduzione alla metafisica 134.

Non credo che questo sia corretto, per due motivi. In primo luogo, perché "si", "una parola raccoglie ciò che è chiamato insieme in unità," Inwood, M., Un Dizionario Heidegger 21 (1999). Almeno, una parola fa riferimento. Come Inwood prosegue osservando, loghi successivamente ha dato origine alla "logica." Così, Giovanni loghi altrettanto facilmente potrebbe significare, tutto ciò che forse potrebbe essere chiamato, cioè vengono a esistere, frutto di Dio significa conferimento di attività. Oppure, l'intera struttura di relazioni logiche stessa, come in una Russell-Bertrand come derivazione di ordine superiore dalla logica matematica, Principia Mathematica (1910). Se questo vi sembra inverosimile, perche noto design di William Blake "L'Antico dei Giorni", anch'esso intitolato "Dio Creazione dell'Universo", che raffigura proprio questa attività di circospezione misurato.

In secondo luogo, in un certo senso, Heidegger è non-heideggeriano. Perché non seguire con il suo concetto personale di chi è Dio, o di ciò che Dio è capace di fare. Per Heidegger, "Dio" (o "dei") è (sono) contenuti in una "rete di pratiche sociali." Loro "agire con potenza divina, mostrando che cosa genere di cose sono comprensibili," Spinosa, C., "Heidegger il Gods Living, "Heidegger, coping e Scienze Cognitive 213 (2000). Per i greci arcaici, in particolare, il "tempio" - potremmo anche dire, "religione" o "il concetto di Dio" - "in sintonia in modo specifico le loro pratiche per affrontare praticamente tutto il resto nel loro mondo," Spinosa 210.

Dei, quindi, "hanno a che fare con il modo in cui le cose sembrano per noi affettivamente, non con come il materiale-fisico le cose sono causati di esistere." Visualizzazione Dio solo come un "creatore" di "cose" nasconde "l'atto divino di rivelare o la divulgazione di come le cose e le persone in questione armonizzazioni o stati d'animo, "Spinosa 214; anche, Heidegger, M. (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parmenide 110 (1992).

Così, "Quando un dio porta energie proprio a sopportare su qualcosa, il dio cambia il tipo di forza o il suo carattere affettivo," 219 Spinosa. Le pratiche sociali così ha reso possibile "trasmettere non solo una comprensione implicita di ciò che significa essere un essere umano, un animale o un oggetto, ma, finalmente, la comprensione di ciò che è di tutto per essere a tutti", Dreyfus, H., "Heidegger sulla connessione tra nichilismo, arte, tecnologia e politica" in Guignon, C. (a cura di), The Cambridge Companion a Heidegger 351 (2d ed. 2006). A loro volta, queste "pratiche culturali e la comprensione dell'essere che incarnano ci permettono di indirizzare le nostre attività e dare un senso alla nostra vita", Dreyfus 352.

"Logos", pertanto è in realtà una sorta di "raccogliere insieme", precisamente nel Heraclitian senso Heidegger evita. "Le strutture logos ciò che è in un'unità possibile o connessione. * * * A sua volta la connessione motiva la ricerca dei fondamenti e le dipendenze. Qualcosa non è accettata come un essere fino a quando non viene presentata come fondata a qualcosa d'altro, in questo modo l'intera si riferisce a un ultimo, tutti i fondatori di terra. L'anticipazione di questa fondazione del tutto si trova nel logos. In questo modo, la tendenza verso qualcosa come unità, a terra, e fondamento è deposto nel logos ", Vedder, B., La filosofia di Heidegger della Religione 134 (2007).

In questo modo, loghi ritorna al suo significato originario. Non ha nulla a che fare con "parole" o "linguaggio." Piuttosto, "E 'un raduno selettivo con il quale vengono pesati i pro ei contro. Logos è quella che esegue l'attività di raccolta. Così i loghi non significa in primo luogo come qualcosa di parola o una dottrina, ma piuttosto indica che la raccolta avviene Logos significa la raccolta che è in sé permanentemente dominante ", Vedder 248.. Quando Dio "creato" le "cose" da "naming" di loro, ha in effetti impegnato in un processo di differenziazione dallo sfondo, o la radura, in cui in precedenza sussisteva. Li ha chiamati in avanti, o proiettata loro, nominandoli, Vedder 257. Gli oggetti chiamato da Dio non sono più parte di una "pre-teorica esperienza dell'ambiente." Piuttosto, essi diventano parte integrante di una "esperienza di conoscenza," Kalary, T., "Fenomenologia e ermeneutica Domande correlate," 21 Heidegger Gli studi 138 (2005).

Abbiamo quindi potrebbe prendere in considerazione ri-analisi Giovanni 1:1, come segue. "In principio era lo sfondo indifferenziato, la radura, da cui tutto diventa possibile. Dio valutato tutti gli elementi che prevedeva, e ha portato alcuni di loro via - li ha sottolineato - dando loro nomi. In questo modo, ha anche dato loro senso e significato per noi. "Non abbiamo bisogno di aggiungere che, dal momento che sono quelli da cui o da cui, lo sfondo si pone, per cominciare, che abbiamo fatto tutto questo da soli.