אנליטית תיאולוגיה

האקלים תיאולוגי הזמן של וירג'יל היה עגום. הדת הרשמית הרומית היה פולחן פושרים, ללא השראה של אוגוסטוס כמו "אלוהים חיים". למעשה, הוזמן על אוגוסטוס וירג'יל לכתוב Aeneid מעין שיר זיכרון, על שמו. כמו סטואי, בז וירג'יל גוף האדם, והדבר בא לידי ביטוי המושג לאורך Aeneid. "הוא לא יכול להבין איך כל הנשמה כי הרוויח פעם באליזיום יכול בכלל רוצה" לחזור המילגה איטית של הגוף. " "בני תמותה מסכנים כי אנחנו, המבריקים בימינו החיים הם אף פעם הראשונה לעוף, על המחלה צמרמורת ואת הקדרות של גיל, וסבל מטאטא אותנו, ואת האכזריות האכזרית של המוות," סמיילי 674. זה בטח היה זמן די משעמם.

אם וירג'יל נמצא נציג לכל מזג הרווחת, זה לא קשה לראות עד כמה מרענן זה בטח היה מישהו לבוא - ישו - ולהכריז כי הוא, אדם חי עם הגוף, למעשה היה אלוהים, או, לפחות, בנו של אלוהים. לא משנה מי (או מה) הוא, או איך הוא מוגדר, "אלוהים" הוא מי (או מה) מספק מבנה הגדרה אונטולוגית ולעולם. מבחינה Heideggerian, על התרבות המערבית, לפחות, אלוהים (או את הרעיון של אלוהים) הוא אחד המרכיבים העיקריים של "רקע" או "ניקוי", המאפשר לאנשים, דברים ורעיונות להופיע וגם הגיוני.

ישו, אם כן, נכון יכול להיחשב עמיתו ontic של אלוהים ("ontic" להיות מילה היידגר כלומר, מופע מימוש, להקנות לתלמידים - או, באופן הולם, בגלגול - של אונטולוגית).

מחבר הבשורה על פי יוחנן הבין זאת. "והדבר היה עם אלוהים," ג'ון 1:1, ו, "והדבר נעשה לבשר, וישב בינינו," ג 'ון 1:14. במילים אחרות, ישו הוא מקבילו בשר ודם של אלוהים. הגוף של ישו הטבע מודגשת במקומות אחרים ברחבי בברית החדשה. הוא סבל גופני לענות כאשר הוא נצלב, הוא גם חווה את זה הכי אנושי של רגשות, ספק, ברגעיו האחרונים על הצלב, כאשר הוא שואל, "אלוהים אלוהים, למה עזבתני?", מתיו 27 : 46.

ג'ון ממשיך, ישוע הוא לא היחיד אשר מגולמת. "[T] הוא מגיע שעה שבה כל מי נמצאים קברים ישמע קולו תצא", ג 'ון 5:28-29. במילים אחרות, כמפורט קריד Nicene, נוצרים "לחפש את תחיית המתים", כלומר, פיזית, גשמית מחדש התגלמות של המנוח.

דוגמה נוספת היא הליטורגיה של לחם הקודש. "ישוע ויאמר אליהם אמן, אמן, אני אומר לכם, אלא אתם אוכלים את בשר בן האדם, ולא תשתו את דמו, אתם אין לכם חיים," ג 'ון 6:53. לא היינו בני אדם עם גופים, יש אולי איזה דרך אחרת לקחת חלק האלוהות של ישו. אבל בגלל שאנחנו, עלינו לאכול ולשתות לקיומה, ולפיכך הופך המתאים ביותר, מנגנון התמסורת.

דנטה הוא צאצא ישיר של ג'ון. בשנת הקומדיה האלוהית, לכל אחד יש בגוף - אלה ייסורים, או אלה הנעלה שבשמים. כל לשאת עונשים שונים, או מנוחה בהנאות שונות - כמה כל אחד מהם מוזר ביותר באמת. זה לוקח הגוף, לעומת זאת, לחוות עונג או כאב, נושא העל של דנטה ולכן הוא אחד הנצרות מגולמת.

לעומת ג'ון - דנטה, נוכל להגדיר את פול, שהבין את תפקידו של הגוף של ישו קצת פחות. לדוגמה, שקול הקולוסים 3:5-8: "להורג, אם כן, מה שייך לטבע הארצי שלך: חוסר מוסריות הטומאה מינית, תשוקה, רצונות רעים ותאוות בצע, שהוא עבודה זרה. בשל אלה, זעם האל מגיע. נהגת ללכת בדרכים אלה, בחיים אתה חי פעם. אבל עכשיו עליכם לשחרר את עצמכם מכל דברים כגון אלה:. כעס, זעם, לשון הרע, זדון, ושפת מזוהם מן השפתיים "

זה נשמע כמו צו מניעה הפוריטנית של ממש. בלהיטותו proseltyse נגד התנהגות בלתי הולמת (או, לפחות, התנהגות הוא נתפס ככזה), פול יוצר מדרון חלקלק. כי לא הכל "של הטבע הארצי שלנו" הוא רע, גם לא ישו אינטימי כל כך. הוא לא יכול לעשות זאת, כי, אם יש לו, הוא היה אישיות עצמית סתירה. כי הוא עצמו היה התגלמות חיה של אלוהים "הטבע הארצי."

מתואם עם פול אוגוסטינוס הקדוש. "יש רתח סביבי קלחת של אהבות פורעי חוק. אהבתי לא כבר, כבר אהבתי לאהוב, ומתוך עמוקה רוצה, שנאתי את עצמי לרצות לא. חיפשתי מה אני יכול לאהוב, מאוהב אהבה, ושנאתי הבטיחות ... לאהוב אז, להיות אהוב, היה נחמד אלי, אבל יותר, כאשר השגתי ליהנות האדם שאהבתי. אני טמא, אם כן, האביב של ידידות עם הזוהמה התאווה, ואני beclouded הבהירות שלה עם הגיהנום של חמדנות ", אוגוסטין, ספר שלישי, פרק 1.

לי, זה נשמע פחות או יותר כמו אחד החוטאים של דנטה, לא הפרשן של העולם הנוצרי. אני לא מציע שאנחנו שולחים אוגוסטינוס הקדוש אל התופת. במקום זאת, במסורת פאולין, יש לו נקודת מבט חסר ומטעה של מה הגלומים באמצעות הנצרות.

הפניות

אוגוסטין, רח' וידויים (398).

סמיילי, ג, "ורג'יל, רקע הפילוסופית ואת יחסיו לנצרות," 26 קלאסית Journal 660 (יוני 1931).