解析的神学

"初めに言があった言は神と共にあった言は神であった。"   ヨハネの福音書のプロローグには、かなり可能性が聖書の中で最も謎めいた詩です。   このため、それは一貫して、さらに熟考を返済。   私は以前に書いたエッセイのロゴのコンセプトに焦点を当て、それについてを。   "ロゴス"はそれだけでなく他のいくつかの意味を持っている"という言葉、"でも（特に文脈で）のためのギリシャ語からいつもの翻訳です。

一時的なこと-見過ごされている、私が識別できる限り、プロローグの別の側面があります。   その開会の言葉は、" 初めに。"、ですので、   始まりがあれば、終わりがなければなりません。   "初めは、"用語やプロセスの開始であり、"最後は"それが期限切れになったとき、または終了。   この点で、以降は指摘しているプレSocratics、イベントとプロセスからの哲学者としてより根本的に異なっている"もの。"   物事はその変遷を時間内に存在し、対象となるが、それらはオブジェクトではなく、イベントです。

おそらくその"最後は"ヨハネの黙示録に記載されたものです。   それは、ヨハネの福音書を書いたヨハネが黙示録を書いた同じジョンであることがありそうです。   どちらも正確に日付を記入することができます。   現代の聖書の奨学金のコンセンサスは、ヨハネの福音書は60の間にいつか書かれていることです - 140 CE、そしてヨハネの黙示録は、68との間にいつか書かれた - 96 CE。   潜在的に、ヨハネの黙示録は、ヨハネの福音書の前に書かれた。

関係なくデートの、私は、ヨハネの黙示録は、ヨハネの福音書のプロローグの"始まり"によって示される"最後"だったと考えるように傾いていないしています。   むしろ、プロローグは、独自のメリットを考慮する必要があります。   ここに私の解釈は、次のとおりです。

1。             原則として、それは先頭または時間の終わりを想像することは困難である。   時間が開始していた場合、それが起動する前に、何が起こっていた？   それは終わりがある場合や、どのようにその後で行きますか？   "この質問を投げかけよく見てみるも、おそらく一見するとで二律背反によく旅道で私たちを設定しているようだ。   我々はその時が始まりがあったとする場合例えば、、私たちの通常の言語習慣では、その開始前に、一貫して時間の話に、一見容赦なく、私たちを導く。   仮定し、その一方で、その時は、最初に整合性が不愉快であるしながら結論に私たちを導くあったことができなかった、"WHニュートンスミス、" 時間の哲学における時間の始まり"（1993）（編集したロビンルPoidevinとマレーMacBeath）。   氏ニュートンスミスは続けて："[I] tは私達の現在の科学的な枠組みの中で、そのイベントの前に最初のイベントと時間をpositing含む実行可能な理論を想定することは困難である。"

2。             同じ観察では、スペースに関係します。   このような文字列の理論としての現代物理学、、のも、最も難解な局面では、宇宙を創造した"ビッグバン"の前にあったものをアドレッシングすることはできないです、そしてそれは宇宙が進出していることであるものだけ。   それは"何も。"存在することはできません   現代物理学は、単にこれらの基本的な宇宙論的な質問に対する答えを持っていません。

3。             ヨハネの福音書へのプロローグが示すように端が存在する場合には、神のどちらかが最後に消失する、または神はしません。   前者は、プロローグの著者のためのおいしい選択肢ではないでしょう。   著者の神があったために常に意味され、そして常に存在する。   方法では、神の最大の問題（我々が懸念している限りにおいては）超越です。   つまり、神だけでなく、時間の経過に耐えていますが、また同じように知覚することができるものと認識（と言う）ロック（任意のオブジェクトまたはもの）。

4。             ではなく、それは時間的に制約されている世界（人々、文化、そして地球上にあるものの全ての形態を含む）です。   神は（"クリエイター"として理解）、必ずしも時間の外にでなければなりません。   興味深いことに、この洋品店あらゆる汎神論の形態、または性質"で神を識別するための神学です。   神が自然、または自然、または自然界に内在のsubsistsと同じ場合は - と自然が死んだ - そして神は、時間的な耐久性である彼の最も重要な帰属する述語のいずれかを、欠けている。  

5。             ではない神の終わり - ヨハネの福音書へのプロローグの著者が意味することを"最後は"（"最初"に対応するものとして）そのため、意図的な人間の努力の末に関係します。   神が最初から"生まれていない"したことがないため、正しく理解し、神の"死"への言及は、不適切です。   このようなフリードリヒニーチェなどの哲学者が誤解問題を持っている。   一時的な社会的なアバターに"神々を"analogizesさえマルティンハイデガーは、半分だけ右です。   文化人は、確かにロールモデルや間違いなく献身のようなもののターゲットである象徴的な代表者、に変身する可能性がありますが、それは宗教的な現象に似て、このプロセスを記述するのは間違いだろう。   ジョンレノンは、有名なビートルズがイエスよりも有名だった意見を述べた。   それは、単純なカテゴリの間違いだったので、これは、傲慢の図はあまりなかった。

6。             非技術的、熱力学第二法則は孤立系（平衡にないもの）のエントロピーは時間の経過とともに増加する傾向があることです。   "エントロピーは"システムの障害の指標です。   システムは、作業のための利用できないエネルギーを持っています。   "孤立したシステムでは、"その周囲と相互作用していないものをいいます。   そのエネルギーと質量が一定に維持しながら、彼らは、入力または終了するが、唯一の内側の周りに移動することができますすることはできません。   で"平衡状態"には不平衡電位またはシステム内の"勢力"はありません。   平衡状態にあるシステムは、それが切り離されるとは変化を経験しない。

7。             確かに、地球、太陽系、そして宇宙へ - 熱力学第二法則の結果として、それは"終わり"のいくつかの種類があるだろう避けられない。   この点で、熱力学第二法則は、かなりのdysteleological意味があります。   宇宙は平衡状態における孤立系、ではない場合、それはその可能なエネルギーをすべて消費しています。   したがって、将来のある有限の時点で、すべての変更は停止する必要があります。  

8。             しかし考案、人類がより高い状態に進化時が来ることを、またはより良い成果に向けて進展しています：他の結果の中で、これは文化的な進歩の概念を排除。   他の物理法則とは異なり、熱力学第二法則は、時間的に非対称です。   それは時間の経過とともにシステムの劣化、つまり、時間的に相関している、その物理的状態の変化を仮定する。   エントロピーは、それが今よりも過去に低かった。   そして、自然界に"かつて我々は（事実上の非対称性）のために解決、物理的な不可逆性の他の例を見つけることができる"。   "[W] eはこれらの事実非対称性は、実際には、宇宙の歴史の中で拡張しないかどうかを検討する可能性、"BAS C.ファンフラーセン、 時間と空間の哲学入門 （1970）で頁 86。

9。             熱力学第二法則は、超越的な神に適用​​することはできません。   時間、リアリティ＆経験で（2002）（クレイグCallender編）：のような"エントロピーアローの謎Burburyの最後のケース"：題する彼のエッセイの中でヒューの価格によって観察"なぜ、ほとんどの場合、高エントロピーではない... ...？   我々はまだ、この後者の質問に答えるためにいても必要です-我々は現在、信じないことは非常に強力な理由を持たないように... -エントロピーは遠い将来の減少が判明した、と宇宙の"最後は"のように独特であり、その"初めは。""ミスター価格は神学者ではありません。   熱力学第二法則の基礎となる理論のような彼の発言は、しかし、それは人間の努力にのみ適用できるとの見方を支持する傾向がある、ではなく、神への（存在すると仮定）。  

10。             それはもちろん、ヨハネの福音書へのプロローグの著者は、概念は第二次熱力学の法則、またはそれに類するものを根底に精通されていることを考えるのは馬鹿げている。   それはプロローグの"始まり"との暗黙の概念の解釈に役立つかもしれない仮定すること、しかし、こじつけほどではない"終わり。"