分析的神学

ウェルギリウスの時間の神学的な気候は、荒涼とした。 公式のローマの宗教としてアウグストゥスのぬるま湯、平凡な礼拝でした"生ける神"実際には、アウグストゥスは彼に敬意を表し、記念詩の一種とし ​​てアエネイスを書くためにバージルを依頼した。 ストイックとして、ヴァージルは、人体を軽蔑し、この概念は、 アエネイス全体に反映されています。 "彼はかつてエリシアン·フィールドを得ていたすべての魂が今までにしたいことができる方法を理解することができませんでした 'ボディの低迷の交わりに戻ります。' "スマイリー674; '、ゾッと病気と年齢の暗がりに、苦しみは私たちをオフに掃引し、死の冷酷残虐我々があることを悪い人間は、私たちの生活の明るい日は、これまで飛行する最初のです"。 それはかなり退屈な時間だったにちがいない。

イエス - - バージルが一般的な気質のすべての代表である場合、それは一緒に来るように誰かのためにされている必要がありますどのように爽やか見て難しいことではないと彼は、体と生活者が、実際には神だったか、またはであることを宣言少なくとも、神の息子。 かかわらず、誰（または何）彼はであるか、または彼がどのように定義されるか、 "神は"誰（または何）が世界に存在論的構造と定義を提供します。 少なくとも、西洋文化のために、ハイデガーの観点から、神（あるいは神の概念は）それが可能人、モノ、アイデアが現れできるようになります "背景"の主要コンポーネントのいずれか、または "クリア"です。と意味を成している。

イエスしたがって、正しくは神の存在論的な対応（ - または、その名もズバリな化身 - オントロジーのインスタンス化、実現、説くことを意味するハイデッガーの言葉である "存在論的な"）とみなすことができる。

ヨハネの福音書の著者は、これを理解していた。 ヨハネ1:1 "Wordは、神であった"と、 "Wordが肉を作って、私たちの間に住まわれた、"ヨハネ1:14。 言い換えれば、イエスは神の肉と血の相手です。 イエスの肉体的性質は、新約聖書全体にどこか強調されている。 彼が十字架につけられた時、身体苦しめる苦しんで、彼は要求したときに彼もマタイ27章 "？わが神、わが神、なぜあなたは私を見捨てられた"、十字架上の最後の瞬間には、その感情のほとんどのヒト、疑問が発生した：46。

ヨハネはイエスが具体化されているだけではありませんが、続けています。 ジョン5:28-29 "を[T]彼時間は墓の中にいるすべての人は、彼の声を聞くと出て来るれるに来ている"。 言い換えると、ニカイア信条に記載され、キリスト教徒は、 すなわち 、故人の物理的、肉体の再実施形態"死者の復活を探して"。

別の例としては、聖体の典礼です。 "イエスは彼らに言った、本当に、本当に、私はあなたがたは人の子の肉を食べる場合を除いて、あなたがたに言うと、彼の血を飲み、あなたがたは、あなたには生命を持っていません"と、ジョン6時53分。 我々は、機関との人間は、キリストの神性を分かち合うために他のいくつかの方法があったかもしれないされていませんでした。 我々があるのでしかし、我々は食べるため、非常に適切な伝送メカニズムとなり糧のために飲む必要があります。

ダンテは、ジョンの直系の子孫です。 苦痛のもの、または天に高貴なもの- 神曲では、誰もが身体を持っています。 確かにそれぞれの中でも最も奇妙ないくつかの - すべてでは、さまざまな罰や、さまざまな楽しみで休息を耐える。 それは喜びや痛みを体験し、しかし、体をとり、ダンテの最優先テーマは、したがって、具体キリスト教の一つです。

ジョンとして反対 - ダンテ、我々はやや少ないキリストの体の役割を理解してポールを設定することもできます。 たとえば、コロサイ人への手紙3:5-8を考慮してください。 "あなたの地上の自然に属している何、従って、死刑に処せ：不品行、不純物、欲望、邪悪な欲望や偶像崇拝である貪欲、。 これらのために、神の怒りが来ています。 あなたがかつて住んでいた人生の中で、これらの方法で歩くために使用されます。 しかし、今ではすべてのこれらのようなものから自分自身を取り除く必要があります。怒り、怒り、悪意、中傷、そしてあなたの唇から不潔な言語 "

これが真のピューリタンの差し止め命令のように読める。 不適切な行動（あるいは、少なくとも、彼はこのように知覚行動）に対してproseltyseする彼の熱意で、ポールは滑りやすいスロープを作成します。 すべては "私たちの地上の自然に属している"悪いことではありませんので、また、イエスはそう親密ました。 彼が持っていた場合、彼は個人的な自己矛盾しているだろうので、彼はおそらく、そうしていることができませんでした。 彼自身が神のの生活の実施の形態であったため、 "地上の自然。"

聖アウグスティヌスは、ポールと整列。 "無法愛の大釜は、すべて私の周りにありseethed。 私はまだ愛して、まだ私が愛するように愛し、外に出たい根深いのは、私ではないたいために自分を嫌っていた。 私は愛すると恋に、私は愛するかもしれないものを求め、私は安全性を嫌って...そして愛し、愛されるように、私に甘いでした。しかし、より、私は愛する人を楽しむことを得たとき。 アウグスティヌス、本三、第1章 "、私は、強欲の汚物との友好の春したがって、汚し、私はみだらなことの地獄との明るさをbeclouded。

私には、これはかなりダンテの罪人の一つではなく、キリスト教世界の通訳のように聞こえる。 私たちは地獄に聖アウグスティヌスの委託を示唆していない。 むしろ、パウロの伝統に、彼はキリスト教手段を具現化しものの不完全な、誤解を招く視点を持っています。

REFERENCES

アウグスティヌス、聖、 告白 （398）。

スマイリー、C.、 "バージル、彼の哲学の背景とキリスト教への彼の関係、" 26 クラシックジャーナル 660（1931年6月）。