分析的神学

と、最も魅力的ないくつかの - それは新約聖書、そうでない場合は全体の聖書の中で最も困惑させるフレーズの3つを構成されています。 "初めに言があった、と言は神と共にあった言は神であった。" "開始してスタート"または "開始、"プロセスの開始のように、またはイベント "を意味する"。 と、 "言葉"は、しばしばその目的のために使用されています。 たとえば、レースは言葉で始まるかもしれない：私たちは本当の始まりについては、しかし、話している！ "あなたのマークで、セット、ゴー得る" - のように、 "単語"されている可能性がどのように "創造"最初は - そこに既にそれを口にするが誰である必要はないでしょうか？ その単語は何 "だった？" それは "初めに、"そこに "あった"場合、もはや周りにそれは何ですか？ それは、神は "言葉"以外の何物でも、あまり何も、ないことをどうですか？

ヨハネ1:1は、始まりのトピックと聖書のみを扱っている場所ではありません。 創世記1:1は言う、 "はじめに神は天と地を作成しました。"それは神が最初にあった仮説ので、これは名目上は、より理にかなって - "言葉"ではない

かなり、しかし、神そこで言葉を使用してはるかに後続の作成を実現しています。 神は光を、創世記1時03分あれ "によると、"。 神は光を昼 "と呼ばれる"、と彼は夜、創世記1時05 "と呼ばれる"闇。 神はそこには水の中に大空とする "と言った。" 神は創世記1:8、大空の天国 "と呼ばれる"。 神は天の下の水は一つ所、創世記1時09分わたし一緒に収集されましょう "と言った。" 創世記1:10神は、かわいた地を陸 "と呼ばれる"と、水の集まっ彼は海 "と呼ばれる"。 神地球は、創世記1:11草をもたらすましょう "と言った。" 神は "言った、"大空、創世記1：14に光があってみましょう。 神は水が、豊富に記載創世記1:20に持ってみましょう "と言った。" 神は、地球は彼のような、創世記1時24分後に生き物をもたらすましょう "と言った。" と、ほとんど偶然に私たちのために、神は "言った、"私たちのイメージ、創世記1時26分で人を造ろう。

我々は、神がそれを発することにより、またはそれを呼び出すことによって、またはそれを言って結果を達成すること、これらの通路から参照してください。 同じ結果をもたらしたであろう他のアクション神が行われている可能性があり、様々なものがあります。 たとえば、作成するために、彼は "魔法の杖を振った"かもしれないしかし、その代わりに、彼は言葉を使用していました。 、不思議なことに、それらを書き込むことによってしない - 聖書は神が定め十戒の時までは、書くことができた証拠を設定しません。 むしろ、言葉の彼の使用は完全に口頭であった。

単に言葉を発することによって - 昼間、夜、天、地球、海 - 彼は "モノ"を作成したためと、それは、 "構成的"であった。 このように、神のために、少なくとも、我々は、言語学、オントロジーを前に言うかもしれない。 "ワード"は最初に来たし、そこでワード（必要な意図をもって）、 "もの"を偽造通貨行使罪で存在するようになったので。 我々はいくつかの他の非構成的な目的のために、単語の神のその後の "言説"の使用でこれを対比かもしれません。 たとえば、神が訓戒や創世記1時28分 "、実りとし、乗算"に男に命じた。 そうすることで、彼は "創造"されていませんむしろ、彼は何をすべきか人に言っていた - それは作成を行うには、人間に任されていました。 神は、彼（神）は "すべてのハーブを軸受種子、"創世記1時29の男を与えた人に助言したり、知らさ。 これは、より既に作成した世界情勢の現状についての解説のようだった。

したがって、それはの使用になる場合は特に、創世記に提示されたもので、創造のジョンのビューを調整することは困難であるこの謎のロックを解除する鍵は、ギリシャ語にある" ロゴ 、"何ジョンである"言葉" -ギリシャ語で書くこと - 実際に使用しています。

" ロゴ "の現代的な議論が開始され、マルティン·ハイデガーで終了します。 " ロゴはされて、安定した収集、エッセントの本質的な一体性、 すなわちである。 *** ロゴスまだ新しいものと古いものに関してである特徴：これは、ストレート自体の個別の略であると同時に、それ自体で、それ自体で一体感を集めており、そのような一体感で自分自身を維持し、 "ハイデガー、M 。を（tr.マンハイム、R.）、 形而上学 130（1959） の概要 。

ハイデガーは、初期のギリシアの哲学者、ヘラクレイトスに戻ってロゴのこの概念をトレースします。 "ヘラクレイトスのイベントだけ無意味な寄せ集めがあることを教えていませんでした。 でも、反対に関連し、争いの真っ只中に団結を維持するロゴスと呼ばれるそれらの間の順序と一貫性の原理は、あります。 ヘラクレイトス***は、おそらくこの神は別の名前の下のロゴである "神は一日夜、冬夏、戦争平和、満腹、飢餓、すべての反対である"と言って "、反対の一致"として...神を表しています。 *** [E] verything "は、ロゴの統一や集会活動を可能にするプロセスであるMacquarrie、J.、 ハイデガーとキリスト教 2（1994）。

これは、 "コマンド"や"命令"（十戒は時々 "神"の" デカ "、十戒と呼ばれるように"単語"、またはそのサブ派生のいずれかのようにロゴを翻訳するよりもはるかに異なっており、 ロゴの" ローグ "）。 ハイデガーは、ヨハネの福音書の解釈には、キリスト教の教会は、ロゴの非Heraclitean翻訳を採用している、という。 なぜなら、ヨハネの福音書では、 " ロゴ " は、具体的には 、 "神と人間の間の仲介者の役割"は、イエス様に形而上学 134 入門を参照します 。

私は2つの理由から、これが正しいとは思いません。 まず 、それがために"を指し、" "言葉はインウッド、M. ハイデッガー辞書 21（1999）"、団結で一緒に命名され何が収集されます。 少なくとも、参照する単語はありません。 インウッドは、観察することになるとして、 ロゴはそれ以降に上昇を与えた"論理"そこで、ヨハネのロゴは同じように簡単である可能性があるということができるすべてを意味するかもしれ、神の意味·付与活動から生じる、存在するようになる。 または、論理、 プリンキピア·マテマティカ序論 （1910）から高次の数学のバートランド·ラッセルのような派生のように論理的な関係自体の全体構造。 これはこじつけと思われる場合は、ウィリアム·ブレイクの有名なデザイン "古代の日"と題しての点を考慮してください正確に測定慎重のこの活動を示しています "神は宇宙を、作成"を参照してください。

第二に 、方法で、ハイデガーは、非ハイデガーされている。 彼は彼自身の神が誰であるかの概念、またはどのような神が行うことが可能であるとフォロースルーをしていないためです。 ハイデガーは、 "神"（または "神々"）（ある）に含まれている "社会的実践のWeb。"彼らは "物事の種類は分かりやすいが何であるか私達を示すことによって、神の力を持つ行為は、" spinosaの、C.、 "ハイデガーリビングの神で、 " 対処ハイデガーと認知科学 213（2000）。 特に古風なギリシア人は、 "寺"は - "彼らの世界の他の事実上すべてのものを扱うための彼らの慣行特定の方法で同調し、" spinosaの - 私たちは同様に "宗教"、または "神の概念"、と言うかもしれない210。

神々は、したがって、 "ものではない材料 - 物理的なものが存在する原因とされる方法で、感情的に私たちのための表示方法に関係しています。"唯一の "もの"の "クリエイター"としての神を表示 "神明らかにする行為またはを隠すまた 、ハイデガー、M.を（tr. Schuwer、A.＆Rojcewicz、R.）、 パルメニデス 110（1992）;アチューンメントや気分で物事や人々の問題、 "spinosaの214方法の開示。

したがって、spinosaの219 "神は何かに耐えるために彼または彼女のエネルギーを持って来るとき、神はその感情文字の力や種類を変える"。 それによって可能となった社会的なプラクティスは、ドレフュス、 "それは人間、動物、またはオブジェクトであることが何であるかの暗黙の了解、しかし、最終的に、何かがすべてであるためにそれが何であるかを理解するだけでなく、を送信する" GuignonでH.、 "ニヒリズム、芸術、技術、政治との間の接続にハイデガー"、C.（編）、 ハイデガー 351 にケンブリッジコン ​​パニオン （二次元エド。2006）。 順番に、これらの "文化的プラクティスと彼らは私たちの活動を指示し、私たちの生活の意味を理解できるように具現化であることの理解、"ドレフュス352。

" ロゴス " は、したがって、実際に正確にHeraclitian意味ハイデガー避けで、 "集まっ"のようなものです。 可能な限り統一するか、接続にあること "のロゴの構造。 ***そのターンでは接続が基盤と依存関係を検索する動機。 何か他のものに設立されたとして、それが提示されるまで、何かが人間として受け入れられません。このように全体が最後に、すべての創立地面を指します。 全体のこの創設を見越して、ロゴにあります。 このように、団結、地面のような傾向と、基礎は宗教 134 のロゴ、 "ヴェダー、B.、 ハイデガーの哲学 （2007）に敷設されています。

このように、 ロゴは、その本来の意味に戻ります。 それは"言葉"や"言語"ではなくとは何の関係もありませんが、 "それは長所と短所を秤量されている選択的な集まりです。 ロゴは、収集の活動を実行されるということです。 したがって、 ロゴは、最初の場所で単語や教義のようなものを意味するものではありません。むしろそれは集会が行われていることを示しロゴ自体は永久に支配的な集まり、 "ヴェダー248を意味します。 神はそれらを "命名"で ""もの "を作成した"と、彼は実質的には、以前に生活している背景から、それらを区別するプロセス、または清算に従事。 彼は前方に呼ばれるか、またはそれらを命名することによって、それらを投影し、ヴェダー257。 神によって名前付きオブジェクトは、もはやの一部ではありません"環境の事前理論的な経験。"むしろ、彼らは、 "知っている経験" Kalary、T.、 "解釈学的現象学と関連した質問、" 21 ハイデガーの不可欠なコンポーネント研究 138（2005）。

そこで我々は再解析ヨハネ1:1は、次のように考えるかもしれません。 "初めにすべてが可能になり、そのうちの未分化な背景、クリアでした。 神は、それが構成要素のすべてを評価し、前後にそれらのいくつかをもたらした - 彼はそれらを強調した - 彼らの名前を与えることによって。 このように、彼はまたそれらに私達のための意味と意義を与えた。 "我々はすべて自分でこれをしたことが、我々がものであるので、そこから、または、バックグラウンドが生じ、始まるために、うち付け加えをする必要はありません。