解析的神学

A.問題の文

創世記11:1-9でのバベルの塔の物語は、旧約聖書の最も有名な寓話の一つです。 それは古代イスラエル人は天国、かれに到達するために巨大なジグラットの構築を開始したか詳述している。 彼らは"地球全体の顔に海外に散らばっている。"〜しないように並行して、彼らは"、名前"求め、神が心配になった。 "この人は、何を始める"そして"何も彼らが何を想像している、そこから拘束されることはありません。"神はそのため、彼らの言語を交絡は、そう、彼らはお互いを理解できなかった場合。 彼らは、タワーを構築し、停止するだけでなく、海外に散在していたのみならず、すると。

このように、彼らは彼らの野心のいずれかを実現することができませんでした。 （a）それらは、タワーの建設を完了しませんでした。 [神はそれを強打していない、彼は他の多くの機会に行うためにWONTあったようなので、おそらくそれは時間の一定期間、その未完成状態で、立ったまま。]（B）彼らは天国がたに到達するためにこの方法論を放棄した。 これを行うにはさらなる取り組みが他の手段で追求されなければならない。 （C）彼らは求めて"名前"を取得していない。 と（D）、それらの皆様のご理解をお願いに対して、彼らが海外に散在していた - 彼らのその後の亡命とディアスポラの早期かつ不気味なエコー。

神のアクションは、その一方で、特によく考えられた、また効果的ではなかった。 彼の論理は、条件付きだった：彼らは、タワーのような建物を構築することができれば 、 その後、彼らはそうすることが可能になると思います他に何を知っている人。 実際のところ、彼らは何も行うことができるかもしれない神はこのように特に意図と行動の統一を懸念した"彼らが何を想像した。"：意図の結果としてのアクション、またはアクションで表現意図。 彼らはただ天国がたに達するの意図することなく、非常に背の高い尖塔を構築するオフした場合は、おそらく神はそれをOKされていました。 同様に、彼らは泥のレンガを作り始めたしていなかった場合、天国がたに到達するにはどうしたらよいかというひどくどんなには、その後、おそらく神は、行使になることはできなかったでしょう。

将来の想像力豊かなアクション - - それへの対処のほか、より良い方法があるだろうこれは、これは本当に神が防ぐために求めていた問題があった場合ことを示唆している。 例えば、神は彼らの想像力を損なわれないかもしれないので、彼らはもはや軽薄なideationsを持っていた。 それがである限り、彼らがやりたいせ、彼らはそれについて何もしない限り、平和のうちに、彼らがやりたいと思うことができます、または - または、彼は行動する能力から自分の想像力を切断している可能性が無意味と目的なし。

まもなく作成した後、彼はそれらで贈与していた非常にアダムの言語 - その代わりに、しかし、彼は彼らの言語を混乱させることを選んだ。 これは彼の表明した目的を達成するために独特な方法のように思える。 例えば、原則として、彼らは継続的な建物を持ってできない理由は、言う、ostensionの代わりに言葉を使用して、ありません。 泥のレンガを作るの営業秘密は、その複雑にすることはできません。

より多くのconcernful、しかし：この特定の行為について、それは何か - 砂漠の真ん中に塔の建物が - そのように怒って神？ 彼の選ばれた人々は落ち着きのない想像力を持っていた、そして精巧な建築活動によって自分自身を表現する傾向があったので、どうする？ なぜ神は彼が彼自身のイメージで作成していた非常に人々によってイニシアチブのこのフォームを奨励したい、むしろそれを可能なスケルチよりではないでしょうか。 明らかに、神は、ヘブル人への"タワービルディングの性癖についてたくさん心配していない。 タワーを構築することである、 - ではなく、彼の主な関心事は、実際彼らは、一緒に集まって、自分自身を蓄積し、単一の、集団、準工業機能に彼らのエネルギーを合併しましたです。

問題を複雑に、神は彼が何をしたか後悔することだ。 例えば、イザヤ書66:18-21で、神は言う、"私は彼らの作品と自分の考えを知っている、と私はすべての言語の国々を集めに来て 、彼らが来て、私の栄光を見るであろう、"強調が追加されました。 これは彼が再び一緒に皆を得るために望んでいるかのように、音確かにそれと同じダイナミックの再発の少なくとも可能性を運ぶことができます。

その後、使徒たちが独特の能力を取得した行為2:4、で発生する宗教XENOGLOSSIAの奇妙なエピソードがある"霊が彼らに発話を与えたとして、他の舌で話すことは。"どのように我々はタワーの光の中で、これを考慮するもの神が正反対の結果をもたらしたバベルのエピソード、の？

バベルの塔のB.の解釈

バベルの塔の従来の神学的解釈は、その言語的な側面、つまり、言語の分化に焦点を当てている。 良い例は、フレイザー、J.いる、"バベルの塔、" 旧約聖書のフォークロア- ：比較宗教学研究、伝説と法 （1918）。 "人類の初期の歴史にすべてのお問い合わせを襲った問題の中で言語の起源の問題は、同時に最も魅力的の一つと最も難しいものの一つです。 * * * [T]彼の男性の様々な人種が話す言語の多様性は自然に古代のヘブル人への注目を集めて、そして彼らはそれを説明する[これはどうですか]。"

私に、この分析は後方だ。 私は、単一の言語が順番に一神教が神授王権の説明を提供するのと同様に、一神教の見通しを促進する傾向があるという考え方に傾いています。 各言語は、意味のニュアンス、曖昧さと繊細さを結果で、異なっても同じ現象を解析するだけの理由なら、一方、言語の複数は、多神教を促進する傾向があるだろう。

バベルの塔のポストモダンな解釈では、相互の理解できないこと、エントロピー、または神々へのアピールの無益に関するメタファーとしてそれを閲覧した。 "バベルの塔は、単に舌の既約多重度を理解せず、未完成を示す、仕上げの不可能性を、積算の、飽和の、教化、建築工事、システムと建築的な構造のために何かを完了する、"デリダ、 J.、Anidjar、G.、 ジャックデリダの"デトゥールドバベル" -宗教 104 の行為 （2002年）。 （2月："形而上学から終末へのシンボリックに、ルースイリガライと神の降臨"12 パシフィカ 27このように、それはケーシー、D.、"、形而上学的言説によって作られた集計の試み"の略1999年）。

別の評論家をきれいに仕上："塔の障害が* * *哲学は、翻訳の理想的な翻訳の必要性を示す。 * * *哲学の必要性崩壊ではなく、プロジェクト自体で定義されています。 塔の未完成により生成された変換のための欲求が完全に挫折されることはありませんように、建物は単に破壊されることはありません。 哲学の建築プロジェクトは継続されますが、その完成は永遠に延期されます。 塔はまた、解体の様子です。 * * *脱構築は、安定した地面、オリジナルと翻訳の間で、"ウィグリー、M.、"これがあること、翻訳することを配置することにより建物の完了が妨げ起源の延期を確立するために哲学の無力を識別する建築の翻訳、バベルの生産、"8 群集 6（1989年2月）。

この"翻訳のモチーフは、"人格の断片化に基づいて、実存的心理学の学校全体のために、方法で、担当してきました。 ロロ月は言う："19世紀の後半​​の主な特徴は、断片に人格の分割された。 これらのフラグメンテーションが...文化の中で、個々に発生する感情的、心理的、および精神的な崩壊の症状であった、"月、R.、"実存主義と精神分析が60 であることの発見に同じ文化的状況"から起こった方法（1983年）。 彼は特にバベルの塔を引用していませんが、月が観察："この区分化は、原因と結果の両方として、発展途上産業主義と手をつないで行った、"63。

どちらもこれらのアプローチのC.は、実際にそれを取得します。

魅力的な一方、ポストモダンな解釈はまだバベルの物語の塔の真の意味に取得していません。 平坦性、または枚仕立てに対して、空の砂漠の砂から - それは何ミスは、塔の形に互いの上にそれらを重ねてから泥のレンガを製造する人間のプロジェクトの顕現性の概念、または並置、であり、と。 古代イスラエル人は神の知識のどんなに小さな量子を、達成するために、エデンの園では多くのアダムのように、自分自身を表現しようとしていた。 この目標をイライラで、神はあらゆる経験的な手段を通じて、そうすることの不可能性を示すためのもの。

このエコーは知恵9時13分で発見された - 16："何人のために、彼は神の助言を知ることができるでしょうか？ または人は主の意志が何であるかを考えることができますか？ のために死すべき男たちの思考は悲惨であり、そして私たちのデバイスは不明ですが。 魂ダウン堕落しやすい体presseth、そして土の幕屋weighethのための心の下にその多くのものに応じてmuseth。 とはほとんど我々は地球上にあるもので当たり前推測しないでください、そして労働者と私たちは私たちの前にあるもの見つけるのですか？が出検索かれらの天国にいるものを"

つまり、人間は認識論的確実性を持っていることの意味で、神の意志を"知ること"でしょうね。 だけでなく、男性には具体化が、彼はイン - 世界さ。 彼は"多くのことに基づいmuseth、"かもしれませんが、彼の"デバイスは不明ですが。"これが原因で、任意の推論の失敗、または洞察力や創造性の欠如ではない。 むしろ、人間の考えやideationsは、彼が存在する時に"土の幕屋"で、最初から、外接と区切られている。 それはすべての人が彼"の前にあるものを見つける"ためにできることだ、それは探し出すために彼の範囲を超えて実際には、さらに（私は最後のフレーズを読んで無駄になるこれを試行すると"天にあるものを。" ）を探し始めるに招待よりも、修辞的な質問のようなより。

初めてではないダウンsitteth、タワーを構築しようとする、あなたのこれは"、と彼はそれを完了するのに十分なされているかどうか、コストをcounteth：30 - イエス自身は、ルーク14:28同じ問題に言及した？ 彼が基礎を築いたかれら、およびそれを完了することができない後に偶然にないよう、、すべてのことはこの男を構築し始めた、そして完了することができなかった、と言って、それは彼を嘲笑し始める見よ。"イエスは、同様に追加したかもしれない、あなたが空がたに到達するために塔を建てることを計画している場合には、恐らく世界で十分な泥は、その高いに達するために、十分なレンガを作るために、そこではないので、あなた方、計画の全体の多くを行います。

我々は代数的にこれを想像することができるかもしれません。 集合{P3 P1、P2、... PN}は、人間の目的と努力のすべての要素を含む場合、それが等しくなるように十分なメンバーがなくなります決して"神を。"ゲーデルの最初の不完全性定理に類似の奇妙な種類では、それでしょうそのような神に帰するすべての真の命題を構成セット、ない偽のものを実証することは不可能である。 または、神の視点からそれを見て、ジョージカントールによって開発された、特にとして、無限の数学を考えてみましょう。 追いついた、オッズ、正方形、お好きなものを取る - - 、彼らはお互いに一対一の対応関係に置くことができますされているのと同じ"カーディナリティを、"持っているカントールは、ほとんどすべての自然数の集合は、ことを示した。 したがって、方程式（無限+ 1）は式（無限大+ 2）等しい、と（無限大* 2）=（無限* 3）、 など私たちが加算または減算要素の数は関係ありません。 私達がのためのプロキシの一種として無限を理解していれば、"神、"神はまた言われた、同様に無関心のまま。

独自の方法で、ウィルフレッドバイオン、ルドルフブルトマンとパウルティリッヒは、このダイナミックを理解。

生物個体の概念は、乳房を表す塔の概念、またはペニスでどろどろしています。 彼はまた、言語のメタファーに気を取られている。 しかし、彼は観察していません："すぐにobtrudes一点は、都市と天国に到達するために塔を構築したい男性の願望に神の敵意である。 * * *人は天国に到達するための塔を作るために一緒に置くことにしているレンガとスライムを、作っている。 * * *これは仮説に反対している神である...と一緒に来ている人々が散乱されるかのように思えます。仮説や選択された事実が破棄されようとし、すべての地球の顔に散在の断片。 これは天国に到達する試みへの攻撃であり、"生物個体、W.、"バベルの塔：人種神話を使用しての可能性、" 着想 241（1992）。

他の懸念事項に終始が、ブルトマンは、観察する："[I] tは本物のセキュリティが彼らの自身の個人と社会生活を組織する人々によって得られることを仮定する錯覚である。 人間が習得できないの出会いと運命があります。 彼は彼の作品のために耐久性を確保することはできません。 * * *それは、離れてから人を呼ぶ...彼が自分自身のために築き上げてきた幻想的なセキュリティ神の言葉です。 それは世界を超えて、科学的思考を超えている神、彼を呼び出します。 * * *科学の男性による世界から所持を取るしようとするが、実際には世界は男性の所有権を取得します。 * * *神の言葉を信じるためには、すべて単に人間の安全保障を放棄することを意味する、"ブルトマン、R.、 イエスキリストと神話 39〜40（1958）。 いくつかの要素または成分が常に不足していることになりますので、言い換えると、ない人間念慮、活動またはプロジェクトは、宗教的信念のための十分な経験的正当化を提供することができます。

ティリッヒは、これら2つの要因を統一する試みとして、キリスト教神学を特徴付ける。 それは"それは神学であるという主張を意味する。 この主張の根拠は、ロゴスは神の自己啓示の原則は、"キリストとイエス。"イベントのマニフェストになっていること、肉になったとキリスト教の教義です。 このメッセージがtrueの場合、...キリスト教の神学は、同時に絶対に具体的と絶対的に普遍的な何かを受信した、"ティリッヒ、P.、 体系的神学-第1巻 16（1951）。

クリスチャンであることは必ずしもこの内在する緊張の受け入れを伴います。 それは、それが抽象化されているから現実に制限されているため、"単に抽象的になるかは限られた普遍性を持っています。 それは具体的なとしての地位を維持するために他の特定の現実を除外する必要があるため、それは単に、特定であることを何かが制限された具体性を持っています。 のみすべての特定を表すの力を持っていることは絶対に具体的です。 とだけこれは、すべての抽象を表すの力を持っていることは絶対に普遍的です。 これは絶対に具体的で絶対的に普遍的に同一である点につながる。 17 - そして、これはキリスト教神学は、"肉となっているロゴ、""16と記述されている点が出てくるポイントでもあります。 ティリッヒが言及されていない：それは1つが任意の（ような人間の肉体に具現化"（と言う、"神"）超越以上単にマニフェストのコレクションだということに希望を保持している場合、1つは、クリスチャンになることができないということにイエス"）。

彼はそれを言及がない、少なくとも私の知る限り、そして私は"ポストモダン"として、それにもかかわらず彼を特徴づけるためにためらうだろう、それは、バベルの塔のための最良の説明を提供するマルティンハイデッガーです。 その理由を確認するには、我々は、 基本的な記述 283（1977）D.（編）、クレルで、"技術に関する質問を"彼のその後の作品の一つを通過する必要があります。 このエッセ​​イでは、ハイデガーは、それは技術がすべてに約であることをちょうど何であるかを熟考するために取得します。 彼の引数が微妙され、我々の目的のために、とのようなバベルの塔に適用される、それは次のようになります：

1。 としてバベルの塔の建設に配備古代イスラエル人の技術は、、泥のレンガを作っして背の高い、タワー状にそれらを積み重ねていた。 これを特徴づけることができる"手段として、"それは"目的達成のための手段"として、です（そのためには、タワーを建てるために、である）、それは（わたしに到達しようとする人間の活動の形態として、である"、人類学的に"、または天）。 289 - 彼らは私たちの技術の"本質"であり、それはそれらを"心配"の方法、288を表示しないため、これらの定義の両方が"、真の正しいではない"です。

2。 295 - むしろ、ハイデガーは技術がまたは、そうでなければ隠したり隠されるかもしれないこと294"などもたらす""明らかにする方法"であると主張する。 それは、"事前に一緒にアスペクトを収集し、[規定明らかにした、または購入されること]の問題ビューで完成したものには、完了として想定し、この集まりから、その建設の方法を決定する"295。 彼らが計画または許可、または建築のレンダリングを構築していたていない場合でも、古代イスラエル人は彼らが達成しようとしていたかの概念のいくつかの種類を持つ必要がありました。 、それらにどの程度の藁行く必要があります、彼らはどうあるべきか大きさ、その堅牢性と一貫性、および同様の要因をまたは、そうでなければ、彼らは、建築材料のいくつかの他のフォームとは対照的に、泥のレンガを使用するかを決定することはできなかったでしょう。

3。 技術は、この"明らかに"達成する方法は、"挑戦的な性質、"296でです。 より多くの平凡なとは異なり、一つさえDasein -活動の"穏やかな"形態を言うかもしれないが、技術は自然"によって設定されます"。 それは、"ロック解除"または自然、297を"公開"。 前者の例は、耕作されることがありますが、地球と植栽の小麦に畝、またはどのような農業の形態は古代イスラエル人が従事。 [ハイデガーは、彼がライン川での水力発電所、そして我々がリードするクリークの水駆動型製材工場のようなもの、"平凡な技術、"であることを呼ぶかもしれないような"近代的な技術、"と呼ぶものを区別しようとそれに。 両方がのハイデガーの基準満たすため、この違いは、しかし、理不尽だ"挑戦的な性質を。"]

4。 この"ロック解除"または"公開する、"しかし、[強調追加] 297"常に自分自身であるが、何か他のものを促進に向けて最初から指示"。 例えば、石炭はそれが座っているため、単に採掘されていません。 むしろ、それは蒸気、（例の奇妙な産業革命型の）297の"工場出荷時は、実行し続ける車輪を回す"を作るために、熱のために燃やされている。 これは奇妙な副作用を、持っている、それはDaseinと自然の関係を反転させます。 "水力発電所は、ライン川に組み込まれていないことなど、何百年もの間、銀行との銀行に参加し、古い木造の橋であった。 むしろ、川は、発電所、"297に堰き止められている。 それは、その状況と向き合う発電所、水、サプライヤー（ではない"川"）のように川を考えることはより理にかなっています。 これらの理由から、古代イスラエル人は一つの朝を取得し、泥のレンガをたくさん作ることを決定していない。 むしろ、彼らがタワーを造りたいと思った。 順番にタワーが景観を再定義。 それは、パーチ、または横に座っていないではなく、風景はタワーのために、台座、またはディスプレイの場所になった。

5。 ハイデガーは"立ってリザーブ。"彼はこの気の狂ったフレーズを得た場所を知っているとして、このように活かさまたはデプロイものを指します。 それを考える良い方法は、"Daseinの利益を促進するためにDaseinで利用される能力。"しかし説明する、それが"手にすぐになるために、スタンバイに並べられて、本当にただ単にので、可能性があることがあるスタンドにコー​​ルで、"298。 、（または使用する準備をして）298を、その能力を利用することにより、我々は"挑戦"しているため、この方法で、自然は"、現在"になります。 によって捕捉または一時停止の準備のこのモードで、または立っているものは、もはや"オブジェクト。"ないむしろ、彼らはDasein -意図プロジェクトの完成や達成への車両またはデバイスです。 飛行機は、例えば、単に"機械"ではなくではない、それは"交通の可能性、"298です。 同様に、泥のレンガは、ちょうど泥製のブロックではありません。 むしろ、彼らはタワーに組み立てされる可能性があります。

6。 しかし、Daseinの役割はさらに検討してみましょう。 Daseinは確かに299"、、考えるファッションと何らかの方法でこのまたはそのやり遂げる"ことができる。 しかし、DaseinはDasein自身のイニシアティブでこれを実行しません。 むしろ、Daseinは既に自然に脅かされている。 この意味で、Daseinも、利用することが能力である"立ってリザーブ、"の部分です。 たとえば、フォレスト内のフォレスター草原の木々たちは、彼が木を切り倒すことによって"自然に挑戦する"としても、商業的な木材の生産業で"発注"しています。 順番に木材は、順番に公開へ"意見のセットの構成"を提供する新聞用紙、中に作られる紙、で"など挑戦"しています。 各事前の要素は、その後、その後継者によって誘発される。

タワーに関しては、我々は言うかもしれない：古代イスラエル人は、その建設に着手し、自然でチャレンジした。 自然は招待、またはそれらを募集、続行する。 これは、砂漠の広大な平坦性を含み、それがよりよいその平坦度を表示するように、背の高い、垂直構造のために叫ぶしないのですか？ とこれまでのオーバーヘッドが空の青さ、、今してすべてのふくらんでいる白い積雲の雲があります。 それはあまりにも良く罰金、直立の塔とは対照的に表示されませんか？ それは、それを飾るために、安物の宝石、または宝石のようなものだ。 そしてもちろん、その滑らかで素晴らしい砂、、その丸みと触覚があります。 それは、彼らは泥のレンガを作る目的のために細かい砂を見たことがあったことも可能です。 シーンは、それらを歯痒い。 それによって魅了、彼らが構築し始めた。

7。 Daseinが特殊な能力を持って、Daseinは両方扇動明らかに - 結果イベントが可能であり、そして、同じプロセスの下流のファシリテーターに処置されている。 このように、Daseinだけは"隠されていないに持ち込ま"さ - も"、彼に割り当てられた明らかにするモード"のひとつである300"、unconcealmentの呼び出しに応答"。

余談ハイデガーの詩的言語は、どのような彼がここで言わんとしているのは、Daseinの性癖の一つのアプローチとチャレンジの性質であるということです。 この衝動はそれに顕現または並んで自然そのものに他ならない、とDaseinの存在イン - 世界、によって引き起こされる。 方程式は、したがって、このような感じになります：

自然は（または一部のコンポーネント、側面、またはそれの機能）其処でDasein（インザワールドしている人）→Daseinに自分自身を（または存在）を明らかに衝突し、または自然に作用し→意図的な結果や成果を達成するために→それは、順番に発生したり、満たされるために（またはその成分または要素の一部）の性質を必要とします。

我々は、従って言うかもしれない、古代イスラエル人は、タワーを構築することによって、砂漠の平坦性、そして空の青さの呼び出しに対応。 泥、わら、水 - - そのように順番に、彼らは自然の要素を利用した。

8。 "enframing、"301：ハイデガーはこの逆数、対話型プロセスのための良い言葉を持っています。 "本物の、"とDaseinで利用される能力 - - この"あること"の方法で明らかにされる。 Daseinがこの反応を触媒するものであるため実際には、一つはDasein"enframerを、"呼ぶかもしれない。 Daseinが現場に到着する前にそれがなかったとしてそうでなければ、自然は単純に、そこに座っているだろう。

9。 これはDaseinの"運命"、306であるハイデガーは言う。 私は"運命は"あまりにも目的論的だと思う、そしてそれはDaseinが自然に好奇心が強い、とそのような山脈（上昇しなければならない）、河川としては世界で異常なイベントとインスタンス、に精力的にまだ妙に応答することを単に言って良いことを（どのブリッジさでなければならない）、谷（栽培しなければならない）、など。 これは、Daseinの"自然"ではないそれの外の何かの一部です。 まだ、私たちは古代イスラエル人のもう一度考えてみましょう。 それらはタワーを構築するために、神によって"宛"された感覚があるかもしれないこと - それはそうする彼らの"運命"の一部でしたか？ おそらくない、少なくともない方法で、旧約聖書の中の概念を使用する"運命を。"例えば、我々は、その時点で彼らが神の選ばれた人になっていたので、それは、エジプトを脱出するために古代イスラエル人""運命"だったクレディ述べることができる。 それは、これがタワーに適用される可能性が低い場合にのみため、その建設の過程で、神は彼がそれとは何の関係も望んでいないことを決めた。

10。 この突っついとつついの全てのひとつの帰結は、Daseinが誤解するか（または"unconceals"）Daseinが明らかになるという誤解がありますです。 Daseinは自然そのものよりも重要"自然発注者"としての役割を表示するために来る場合に発生する可能性があります。 Daseinは、自然そのものが影響を与えるていること以上のものとして自分自身を想像して来るか、相互に、場合。

この（ただし、旧約聖書から）の例では、ハリケーンカトリーナに続いて、ニューオーリンズの洪水になるかもしれません。 以前の制御下で、陸軍工兵隊は、建物の堤防、ダム、そして何をしないことで"オーダーの自然"を試みましたが、そうすることで、それはミシシッピ川をもたらしたと思っていた、そして湖のポンチャートレイン。 この特徴づけるために我々はこれまでに行くかもしれない"自然に注文者の傲慢を。"ハイデガー、308を"この方法では錯覚が、それは彼が構築する場合として、すべての人の出会いは、限りにおいてのみ存在することを勝ちに来る"と言う。 その結果、308を"男はいついかなる場所においても、彼自身だけ遭遇"。

雨が降って上に保持し、堤防が壊れたときは、しかし、壊滅的な洪水があった。 その時には、ニューオーリンズの避難住民は間違いなく自然の犠牲者（そしておそらく、堤防の技術である技術、の）として自分自身を想像して来た - 自然であることにはほど遠いである"発注者。"

この区別は、バベルの塔の建設業者のために特に適しています。 紛れもなく彼らの使命 - 神に上昇するようにタワーを構築するためには、 - 彼らの生活の中で最も重要なこと（ピラミッドの建設は、エジプトのファラオにちがいないのとほぼ同じ方法で）であった。 そうすることで、彼らは単に"自然"ではなく、神を命じないこととしていた。 すべての創世記には誰もがお互いを理解していない可能性があるため、誰もがそれぞれの道を行くとすぐにタワーの建設が、、停止時間が来たことだという。 文字通りあなたの同僚を理解することができない - インスタントのフラッシュでは、 - 退屈している必要があります。 まだ、創世記は、イベントに古代イスラエル人の反応を再集計していません。 私はそれが彼らの木製のレンガのフォームを分解し、それらの荷物を片付け、そして、古代イスラエル人を地球の隅に散乱されるため準備されたとして、それが発生した後に、ことは想像にストレッチのあまりないと思うまた、多分、神をまたは - 彼らは自然の犠牲者となっていたかのように感じている必要があります。

その一方で、それは神のメッセージが古代イスラエル人に伝えられたかはっきりしない、あるいはそもそもメッセージがあった場合。 であっても妊娠だけの神構成する要素の - 私たちは、神が彼らのスピーチを混同する理由は、彼らがこれを行うことができれば、その後彼らは何もすることができる可能性があるため、このようなタワービルディングのような想像力に富んだ行動、に従事するからそれらを防ぐためにされたことがわかります人間の発明。 しかし、神は彼らにこうすることはありません。 むしろ、創世記によれば、神は単に先に行き、それが不可能な今、彼らはすべての異なる言語を話すので、彼らは、自分の仕事を継続するために作ら。

彼らの観点から、この左のオープン2つの等しく、説明の可能性：（a）の神がタワーを構築する停止する、それらにメッセージを送信していたのどちらか、又は（b）、彼らは急に人口全体の言語障害を負った。 ストーリーは確かに（）の選択を強制しません。 どのイベントでは、我々は疑問に、どのように彼らは神からのメッセージを受けていた知っていると思っていたのですが。 つまり実質的に、である、彼らは処罰されていた - 彼らの目的は阻止、彼らのプロジェクトは廃止 - のため彼らの傲慢さからそれを引き受けるの？ それは彼らにそのようなメッセージを配信するために神の意図であった場合、それが達成されなかったことを、テキスト自体は明らかに、かなりの可能性があります。

11。 "Enframingは、"そのDaseinは俳優でもある、と - に処置が必要です。 これは、"非技術的"イベントまたは発生、地震など、火山、または津波とそうではありません。 それらは、Daseinの介入を必要としない;"。俳優"Daseinはない"、が作用"イベントまたはこれらのようなプロセスを単に"。知られるようになるの""起こる"またはそれは、彼らが場所を取るにも欠席Daseinの意味-付与活動疑う余地のないものです。

技術が関係している場合、その一方で、Daseinは自然をimprecatingことによって動作します - 私たちはDaseinがそれを定めるルアーと言うかもしれない。 それはDasein Daseinの自己関心があることと自己中心に訴えるコントロールの錯覚を、与えるので特にEnframingと、魅力的なです。 Daseinを信じる：砂漠の平原は、レンガを作るために、砂漠の過酷な暑さの中、わらとDaseinの混合泥を除き、平坦で乾燥したまま、そして木製の形でそれを焼きでしょう。

12。 これは、Daseinが自然を忘れてしまうリスクがenframing活動に向けてDaseinの素因のため、があるので"、危険"を開催。 ある意味では、明らかに他のモードは"締め出さ、"309です。 309"enframingのルールは、それがより多くのオリジナルの、明らかにし、従ってよりプライマル真実のコールを体験することに入るために彼に拒否される可能性を持った男を脅かす"、強調が追加されました。

13。 幸いにも、また明らかに、これらの他の方法を"阻止"するための技術の力は、ハイデガーが"省電力、"310を呼び出す逆に、意味する。 この"省電力"は"技術の存在に来るものの私達の引く姿を通して、代わりに、単に技術的、で穴ストレッチ"、技術とは何かを理解する314に構成されています。 ので、我々は、警戒と警告されている必要があります実際には以上の他、非Daseinのような方法がある315、"技術の存在に来るが明らかに脅かす、すべて明らかにするが、順序で消費される可能性とそれを脅かす"明らかにオリジナルの。 [彼がそれらを比較対照にかなりの時間を費やしているが、ハイデガーは、最大としてテクネとは対照的に、このpoiesisを呼んで終了します。]

としてヒューバートDreyfusによって表される："ハイデガーの懸念がされての技術的理解ではなく、特定の技術に起因する破壊によって引き起こされる人間の苦悩である。 * * *危険..."ドレフュス、H.、"ハイデガーは、C.（編、Guignonのニヒリズム、芸術、技術、そして政治の間の接続"で、自然や文化の破壊が慣行の特定の積算の種類ではない）、 ハイデガー 360（第2版2006年） にケンブリッジコン ​​パニオン 。 ハイデガーは、技術の"frenziedness、"316としてこれを指します。

これは私たちの古代イスラエル人のための危険か？ バベルの立塔の彼らのプロジェクトを懸念して、少なくとも限り、そして、それらを行った1 - 実際に、それは彼らの究極の危険だ。 その目的は彼らが誤解するので、彼らは技術の人間の適切な理解を達成するために失敗しました。 They thought they could deploy it in order to create a tower that would ascend to the stars. Their practices became redefined and “totalized” to the point where this was their only concern.

God, however, decided to discontinue construction. While we might question the efficacy of the means by which he did so, they were effective, and work on the Tower ceased. “Technology” – understood as the sum of Dasein's background practices and activities – never would be sufficient to achieve an understanding of the meaning of being of anything more than the totality of all of those practices. In particular, it would be insufficient to achieve an understanding of God, much less communicate with God, much less aspire to be God (or, at least, be “like” God). Thus is the nature of human folly. It would take several thousand more years before this issue would be revisited, as Tillich intimates.