分析的神学

11月⁹日にカトリック教会は、ローマのラテラノ大聖堂の献身を迎えました。   ラテラノ大聖堂は、ローマ教皇の大聖堂です - 驚くほどではなく、セント·ピーターズ。   それがラテラノ大聖堂を祝う特別な質量を持つことが奇​​数である。   サービスが進むにつれて、それは教会がキリスト（キリストの体）についての類推が明らかとなった、と体が本当に真の教会方法です。   ジョン2時13時 - 22イエスは神殿の犠牲·ベンダーとお金の貸し手をクリアします。   彼らは、 "どのようにあなたの機関は、このすべてを行うことを証明することができますか？"   彼は答えた "この神殿を破壊し、私は3日後に再び発生します。"   彼らは "それはこの寺を構築する四十から六年をとっている、あなたは三日でそれを調達するつもりですか？"と言った。   ジョンは続けて： "しかし、彼が話した寺は、彼の体でした。"

これは良い結末ですが、それは物理的な構造として薄っぺらなように何かにキリスト教の重要な物語の一つのベースに概念的に不調和である。   建物は崩壊し、破壊する傾向がある。   いくつかの中世の大聖堂はギザのピラミッドがそうであるように、生き残るが、それらは例外です。   セント·ピーターズは、数回再構築されました。   建物は一時的である。   時間と永遠の間には大きな隔たりがあります。

建物は人々の注意を向けることができます。   例えば、 "芸術作品の起源"では、マルティン·ハイデガーは、古代ギリシャ人が寺院の周りに集中したことを仮定。   これは彼らの文化の一貫性と目的を与えた。   特にいくつかの理由、彼だけが思い描くクラシックモードでダースかそこらのギリシア神殿があったことが経験的事実にハイデガーの興味深い観測ヒラメ。   妙にハイデガーは、古風な、イスラエルの神殿を言及していない - 非常に1イエスは、入力して、超越することが主張された。   おそらくそれは、ハイデガーは、後で非難するようになったontotheologyに近づきすぎていた。   しかし、その後なので、古代ギリシャ人だった。   彼らは、古風なイスラエル人としてユダヤ·キリスト教の伝統の基礎としてすべてのビットです。   多くの新約聖書の、特にジョンとポールで蒸留したように、イスラエルの神学用語に古代ギリシャの概念のレンダリングです。  

彼は他の仕事でより一貫して欲しいのであれば、ハイデガーは、オブジェクトとしてギリシャの神殿の性質に焦点を当てておく必要があります。   寺は、参拝者は、特定の結果（神に向かって尊敬の念）を達成するために使用するという点で普通のものよりも、ツールや機器の項目の詳細です。   実際にはこれが芸術の普通の作品から宗教的な遺物を（物事など）を区別する重要な機能の1つです。   アイコンは、芸術作品であるが、（適切にデプロイされている場合）の活動に透明になることができます。   彼らは単にみなされない、人間の目的に使用することができたので、彼らはそれ自体がオブジェクトとは異なります。   観光信者が崩壊または根絶したい自己と世界の分離を促進する。   ハイデガーは、単に出てきて、むしろいつもあいまいな散文にふけるよりも、こう言ったほうがいいだったでしょう。

観光にも与え、現代eelymosynaryために現実的な問題を提示します。   あまりにも頻繁にそれは構造ではなく、有用な活動の概念に基づいています。   美術館や医療機関に寄付する人は、建物、研究所、またはコンサートホールでも席に自分の名前を求めています。   彼らは自分自身に公演を専属主張する。   "このトイレはジョーによってあなたに配管をもたらした。"   美術館自体は、物事のコレクションです。   多くの場合、ドナー​​はそのような彼らの歓喜、喜びと改善のために公衆に芸術的な展示会を開いたり、難治性疾患を硬化剤として有用作品を引き受けることに特に興味を持っていません。   ラテラノ大聖堂のように、建物がオブジェクトです。   これはまさに後方です。