解析的神学

ソフィアKishkovskyが、今日のニューヨークタイムズに興味深い記事を書いた"ロシア正教の復活では、宗教的なメディアも増加。"   彼女は述べています："ロシアの誇りの復活にグラスノスチからソ連崩壊後の混乱への域を実行した状態で課された無神論と20年の70年後、ロシアはますます彼らの正統派のルーツを受け入れている。"

記事の主な焦点は、ロシア正教会の復活を刺激するメディアの役割です。   その役割のいずれかの議論は、ロシアの感性にユニークな幅広い問題の関与が。   私はドストエフスキーのカラマーゾフの兄弟 とアンドレイタルコフスキーの映画"ストーカー"（"Сталкер"）の閉じページについて特にここで考えています。

A.             カラマーゾフの兄弟

男子生徒は、最初にIllyushaを嫌い。   彼らは彼に石を投げた。   Alyoshaが介入した。   恩知らず、IllyushaはAlyoshaの指を噛んだ。   徐々にしかし、男子生徒とIllyushaは和解となった。   Illyushaは（誰が病弱だった）perishes。   Alyoshaは岩石によって、移動音声を提供します。   Alyoshaは一緒にIllyushaと彼らの友情を覚えて男の子をadmonishes。   それらの協定は、彼らはそれを締結している彼らの同時、自己認識の知識である追加要素、で充電される。   （原則として）教皇ベネディクト十六世への切れ目のない継続している系統 - ドストエフスキーは、初期キリスト教の教会とイエスのピーターへのハンドオフの形成に類似していきます。

彼の記念碑的な論文ではロシア文学 DSミルスキー の歴史は、 これらのイベントを解析します。   "ロシアの教育を受けた社会は人との接触のリニューアルによって、そして人々の宗教的な理想の受け入れにより償還しなければならない-つまり、正統の。"   （オリジナルで強調）ドストエフスキーの宗教は"それが使命それは、キリスト教信仰のreassertionで世界を償還する場合、ロシア人、の宗教な ので、 正統だ"。  

ドストエフスキーは、国策世俗宗教とは、（そのような社会主義のような）本質的にあり得ないと信じていた。   また彼は、世俗倍音で宗教的な状態を提案した。   神秘主義とコミュニティに焦点を合わせ、その拒絶反応で、ロシア正教会は、この努力のための理想的なテンプレートだ。  

ドストエフスキーは、提案されているようなロバートベラーなどの現代的な理論家との完全な不一致になっているはず"世俗宗教を。"   ドストエフスキーは"宗教的な世俗主義を。"提唱   Alyoshaは、世界での生活を追求するために促すZosimaので修道院を去った。   彼は、しかし、彼のcenobiticのleaningsを断念したことがない。   カラマーゾフの兄弟の提案が書かれたことがない番目のボリュームは、 この理想を促進するAlyoshaのその後のキャリアを続けていた。   

このようなサウジアラビアやイランなどの近代的なイスラム国では、ドストエフスキーの概念の興味深い実例を提供しています。   彼らは、世俗主義と神学の競合する衝動を調整しようとする。   彼らは根本的な宗教的価値を見失うことなく、西洋の技術を実装するために努めています。

B.             "ストーカー"

"ストーカー"はスラブ文字のこの根深い面の番目の図を提示。   我々はその来歴、ゾーン（"Зоне"）実際の場所がわからないですが。   ライター（AnatoliのSolonitsyn）と教授（ニコライGrinko）とストーカー（アレキサンダーKaidanovskyが演じる）を横断する、それに沿って。   彼らの旅​​は、また現実のである。   その目的は、心からの無意識の願望が実現になる"部屋"に到達することです。

実際にそこにそのような部屋がない、または主人公は、彼らがそうすることの危機に瀕しているちょうどその時それに入るの思想を放棄する。   それはストーカーの想像の産物かもしれない。   もっと可能性が高いそれは社会的な妄想です。   ストーカーは実際にライターと教授を行うような場所が存在すると考えています。   関係なく、それが実際に存在するかどうかの、部屋の神話は、その目的を果たします。   Writerはインスピレーションになります。   教授は、技術の狡猾な効力を理解することだ。

部屋の問題点は、期待を発生させることです。   このような理由からゾーンの境界線は熱心にパトロールされています。   国家（あるいは人間の文化や慣習が）希望は絶望の不在以上の何かになる可能性に対して保護する必要があります。   この点で我々はすべてのゾーンに住んでいます。   ストーカーは、我々の相反する衝動を調整しようとして、私たちのガイドです。   彼はドストエフスキーのグランドインクイジターは擬人です。   彼は彼の妻（アリサFreindlichを）指示として1つの部屋の存在を信じるなら、その力は本物です。

"ストーカー"はまた、技術と自然の間の対立を示しています。   ゾーンに隣接する都市は自然を欠いている。   それは工業スラム街です。   線路は、汚れの上に構築されています。   それは悲惨なセピア色で撮影されている。   一方、ゾーンは、技術を欠いている。   それは、自然界の聖遺物箱です。   それは苔と水に覆われた原始の場所です。   それは、緑に覆われた緑豊かな、牧歌的です。   それは、美しいカラー写真で撮影されている。   それは原始ですが、それは荒野ではない。   それは放棄された人間の文化の沈殿のリポジトリである - 世界は永久に時間で凍結。   汚れは、これらの成果物（建物、トンネル、放棄されたギア、注射器、紙の作品、宗教的なアイコン）encrusts。   文化は自然の上に構築され、その後、自然がそれを圧倒している。   文化は容赦なく減衰。   ゾーンは永久に（自然のプロセスは現在、タルコフスキーのビジョンの不気味な履行であるチェルノブイリを、追い越されているのと同様に）時間で凍結の世界です。   それは、物質文化と意図的な人間の努力の無益以上生態学の究極の勝利のスナップショットです。   それが最終的に私たちを制約さえとして我々が持っているすべてです。   ゾーンを通ってストーカーの放浪は、一見ランダムな、非線形です。   私達はすべて私達が住んでいる世界を放浪です。

[コメントのアンドリューKronemyerに感謝します。]