解析的神学

代入

...各学生は、学生が少数派になるか、彼/彼女の毎日の生活になじみのない項目にさらされる民族や文化的な経験をするように努めなければならない。 あなたが行く前に...参加した後、あなたが期待されるものとして、要約を書き、あなたを驚かせたのか、しなかったのか、あなたが不快に感じる何かをすることでした。など キーは主題としてあなたと社会心理学の実験としての経験を見て、この割り当てのためのあなたができないかもしれない何かでない場合に身をさらすいくつかの楽しみを持つことです。

アルタウヒードのモスクへの出席

A. 背景

限り宗教的信念が行くとそれが私の見解の人々が出身地の宗教を採用すべきです。 それは、ズールー族が仏またはそのアジアの文化からの人々がクリスチャンになる必要を崇拝することを考えるのは馬鹿げている。 私の人々は、北海でオランダとドイツの国境にある領域であるFriesenland、に由来している。 Friesensの神は、古いNorseのですForsetiだった"主宰ひとつ" ForsetiはFriesensは原始的な儀式を実施Heyligeland（または"聖なる土地"）、と呼ばれるFriesenland沖の小さな島に住んでいた。 Friesensは、我々はまだ彼らが存在して知っている理由であるローマの歴史家タキトゥス、によって指定された唯一のゲルマン部族でした。 ベオウルフもFriesiaに言及している。 タキトゥスは次のように述べた："ドイツ人[彼は主にFriesensの意味これで]は、しかし、それは天の人類の壮大さと一貫性のある壁の中で神々を閉じ込めるために、あるいは人間の表情のフォームにそれらを例えるために考慮していない。 彼らは森や果樹園を奉献し、彼らは霊的な礼拝でのみ参照抽象化する神の名前を適用する。" これは、彼らが、後者の日pantheistsそっくりだ。 はなく、多くの他のキリスト教以前フリーセンの神学、それはまたおそらく略奪や略奪、解任の人気のある娯楽を含ま以外については、今日知られています。

セントWillibrord、ノーサンブリア宣教師は（また"Frisiansの使徒"として知られている）695 CEの周りにキリスト教にFriesensを導入しました。 彼の努力は、一見716のように無駄にCEいた異教のRadbod、Friesensの王は、教会を燃やし、キリスト教の宣教師を殺し、Friesiaの所有権を奪回する。 語源私の姓は（"Kronemyer"）のためにオランダの古いです"Kronemeijer、""王のアシスタント、"から派生したので、これは我々が提供する容量である可能性があります。 782でCEシャルルマーニュは、ほとんど地元の政治的基盤をeviscerated彼らの先住民異教を、練習を継続するための川のアラーによって4500サクソンの指導者の斬首を命じた。

フリーセンの信念があったにせよ、彼らは何年も前に期限が切れました。 それは彼らも現代用語でわかりやすいだろう明らかではない。 [すべての古代のヨーロッパ言語の興味深いもののフリーゼンは、仮に異文化理解のファシリテーターをされている可能性が英語、に最も正似ている。]古代ギリシャの世界は、例えば、英雄や庶民によって定義されていました。 ダンテの時点では、このテンプレートには、聖人と罪人に変わっていた。 英雄のホメロスの概念は、罪人のダンテの概念はホーマーに理解できないのと同じように、ダンテへの理解であろう。 キリスト教は当初、古代ギリシャから派生した古風なイスラエル人とプラトニックな概念の成熟した宗教の融合でした。 325 CEのニカイア公会議で最も可能性が高いから始まるそれは前任者に取って代わる、ヨーロッパの支配的な神学になった時は、そこに来た。 西洋文化の特徴であるユダヤキリスト教の伝統では、、これらのイベントに由来する。

ローマは野蛮人の侵略から476 CEに落ちた。 キリスト教の伝統では、遠隔地で活動を続けたと主に神聖ローマ帝国になったものに800 CEの周り統合の政治的配慮する。 一方、別の東方正教会のキリスト教の伝統ではコンスタンチノープルでアクティブのまま。 皮肉なことに、キリスト教の最も重要なイベントの一つは570 CEにムハンマド預言者の誕生だった。 イスラム教では、近くに東の支配的な宗教になったと時間をかけて、それはオスマン帝国に統合となり、短い中に。 オスマン帝国は1453 CEにコンスタンチノープルを征服した。 それはほとんど1529 CEでウィーンを占領。 オスマン帝国は、イスラム教が西ヨーロッパの支配的な宗教となっていた可能性があるウィーンを征服だった。 [イスラム教は、今では真正面から対立によって達成することができたてもみなかったの向上を達成する西ヨーロッパでaccretesけれども、例えばフランスの人口の10％は、現在イスラム教徒です。]ハプスブルク家の（本質的に後継者との間の紛争神聖ローマ帝国）とオスマン帝国は第一次世界大戦までは解決されませんでした。

B. 私の個人的な宗教的信念

私はカトリック教会に出席。 私は、カトリックの練習とその儀式のほとんどに参加しない、などの信仰や拝領の職業ではない。 insurrectionistsを扱うときに一日のカスタムだったので、彼はおそらく十字架につけられたこと;彼​​は反抗的なイスラエルの宗教宗派の指導者だったこと、私は歴史上の人物としてのイエスの存在を信じ、彼はその人道的見解を持っていたこと彼の現代文化のものとは明らかに異なっていた。 しかし私はどんな奇跡が彼に帰せの真実を受け入れることはできません。また彼は処女から生まれた私を信じて、また彼が死からよみがえられ、私を信じています。 私は間違いなく超越神として理解神があると信じています。

持つことは、これらの命題を主張し、そして原点の一つの場所の宗教を採用する上で私の意見にもかかわらず、私はまた、自分の時間の支配的な神学（私の場合に応じて宗教的となる1つのためのヒストリ - 神学的観点から最も適切であると考えています特に、任意のアクティブFriesenland宗教的伝統の欠如与えられた）。 それが場合にのみ、この理由のためにそれを信じるように適切であることがさらに人々と時代の宗教である、と主な理由はドストエフスキーのように（とトーマスジェファーソン）私は西洋の宗教的伝統を信じている。

C. イスラム教とオリエンタリズム

興味深いことにこれらの問題の私の興味にもかかわらず、私はイスラムのモスクでの礼拝に出席したことがない。 ユダヤ教とキリスト教、イスラム教のほかに3つの偉大なアブラハムの宗教の一つです。 彼はサラにイサクがあった[前に、アブラハムはハガルとイシュマエルを持っていた。 聖書イシマエルによるとすることは追放とイスラームは最初のルートを取った北部のアラブ人の創設家長になることを続いた]イスラム文化はイスラム原理主義の台頭、特定の局所的な変化だ。。のような彼の2006本に神にレザアスランによって発現が神 、一神教の宗教的伝統との間の類似点と不協和音は偏現代社会が持つ文化的衝突の主な原因です。 最初に私は、この割り当てでは私の関心は、オリエンタリズムの形式であることが懸念された。 セッエドワードによって同名の1978本の中で定義されているように、"オリエンタリズム"は中東（主にイスラム）の考え方を特徴づけると美化して描くために西洋文化の傾向です。 私は可能な限り最大限に先入観私の心を取り除くと異なる、一貫性、内部一貫性のある世界観が提示する可能性に開いたままにしかし誓った。

D. モスクでの私の経験

友人を通して私は、ウェストウッドのAl -タウヒードモスクに出席する準備をして。 私は正午で金曜日7月10日に出席した。 祈りは、イスラム教の中心的な教義の一つです。 イスラム教では、その支持者が1日に5回を祈ることが必要です。 金曜日の正午には、それらがであるかもしれないどこ収集やコミュニティの祈りのために、そうでなければ信者がその場で祈る伝統的な時間です​​。 ほとんどのカトリック教会では毎日早朝の質量を提供している間比較では、、主な焦点は、日曜ミサになります。

モスクは教会またはシナゴーグとほぼ同義礼拝の場所です。 それは、主に祈りが行われる場所です。 多くのモスクが出席し、非イスラム教徒に対する禁止事項を持っている。この1つは（私がやったが、私はことわざの痛み親指のように立ち往生という漠然と不快に感じると）いませんでした。 空間的にモスクはかろうじて寺院、教会や大聖堂に似ている。 は信徒席はありません。 いいえ画像はモスク（十字架につけられたイエスのバロックと不安のイメージとキリスト教の教会とは異なり）で許可されません。 性別は、サービスの過程で分離されています。

カトリックでは、朗読、祈り、説教、そして聖体の式を構成する、礼拝の所定のと長いの順序に従います。 どのようなモスクの上になるとポイントに概要を説明する人とではありません。 焦点は、祈りになります。 祈りは、イマームによって主導されています。 彼らの宗教の役割と地位は異なりますが、イマームはラビ、司祭または大臣と大体同じです。 サービスは、アッラーに賞賛から始まります。 預言者ムハンマドに対する祝福の呼び出しがあります。 クルアーンからの通路の朗読があります。 イマームは、短期および非論争の文になります。 祈りは儀式的な、床にひざまずいてを含む特定の身体の動き、が付属しています。

Ethnographically参加者のほとんどは、イランの家系のものであった。 [ウェストウッドのこの部分のための一般的な地名は"Tehrangeles。"である]。 社会文化的観点から、イランは近代的で高度に洗練された社会です。 イランの近代史は、今日多くのアフガニスタンのような部族勢力を敵対に崩壊していたシャーパーレビ国王の父が電源に来たときである1921年、統一国、さかのぼる。 パーレビ国王自身が第二次世界大戦中に孔雀の玉座を（それが呼び出されるように）昇っている。 彼は国を近代化しながら、彼はまた、主要な石油カルテルのコントロールの下に見られた。 ホメイニは1979年のイスラム革命を主導した。 イスラム原理主義の台頭が役割を果たしながら、それはまた、石油生産の制御を取り戻すような経済的要因によって沈殿させた。 欧米とイランの関係で重要なピボットポイントは、レーガンが米国大統領になるまで終了していないイランの人質の危機だった。 イラク戦争、また、シーア派の面で見ることができます - - 2番目のキーのピボットポイントはイランであるスンニ派対立、イスラム教の歴史的な亀裂。 ホメイニの目的の一つは、上流階級を根絶することでした。 これは、構成：パーレビ国王（政府と軍）に関連付けられている人々、専門家、教育を受けた人々、そしてお金を持つ人々（商人のクラス）。 このプログラムは、長期抑圧と風土病貧困に住んでいた他のみんなに人気があった。

経済面ではKhomeniの成功は、宗教的なものとは限らない、マルクス主義の観点で見ることができます。 危険で人々は彼らの個々の状況に応じて、ありそうな速さで出てきた。 より多くの人々が生き残るために出発しなければならない気づき、次に2番目と3番目に最初の波をリード。 それらの多くは、特に大都市、ロサンゼルスに移住。

E. 結論

私は剣を振るのジハード主義者またはそのベルトにストラッププラスチック爆弾を持つ初期の自爆テロの温床を見つけることを期待していなかった。 しかし私は、一一般的にその快楽的な場合ではない罪深い傾向のために知られているより一般的に、ウエストロサンゼルスに見られるものよりも敬虔と信心深いいた人々を見つけることを期待していなかった。 それは決まり文句のように聞こえるかもしれないが、私は自分よりもそれほど差がなかった人々を見つけるために驚いた。 それは、もはやそれらは別個の民族グループに分割することが私には明らかでした。これを行うには非常にしようとすると、非人間化の運動です。

根こそぎにし、それらの国から強制的に出されている人々 - それはまた、イランのディアスポラの重要な普遍的なテーマの一つは、亡命貴族が経験ホームレスであることを心に浮かびました。 彼らが新しい国に亡命、見知らぬ人や外国人である。 彼らは頻繁に職業を服用したり、元のものにはるかに劣る社会的地位を受け入れ、最初からやり直す必要がありました。 彼らは、同時に文化的アイデンティティを保持しながら同化する戦略を採用している。 キー矛盾は、次のとおりです。移民 - 同化。 この意味ではイランの移民の物語はアメリカの歴史の中で他のグループ（現在のヒスパニック、サイゴン陥落に続くベトナム、19 ^世紀にアイルランド）が経験したことのようです。 この割り当ての完了は、私はより良いこのダイナミックを理解する助け。