解析的神学

2009年9月20日に私がメモ投稿パサディナ公会堂でティクティクナットハンを 。 私はノートに記載されているステファンドレフュスは、、返信を投稿していただきました。 このノートでは、"西洋仏教"の彼の練習のドレフュスの防衛に応えるものです - 私は信じて努力は深く私はもともと定められた理由は、精巧な本（特に）のための哲学の観点から欠陥がある。

寺 I. マネーチェンジャー

私は私のオリジナルのノートで行われた批判の1つは、ティクナットハンニャットのパフォーマンスに関連する過剰な見せびらかしていた。 これは、それ自体の仏教実践の効果的なデモンストレーション（およびそれ以降の議論）への要因となっています。 間違いなくハンはそれらの専門家です。 しかし彼のプレゼンテーションは、全く具体的な神学的な物質を欠いていた。 それは重大な学術的考察に値する言説ではなく、ポップカルチャーの領域に進出して推論されていませんでした。

彼は普遍的な精神的な慣行に従事していたハンの見せかけのため、これは不快である理由です。 物質文化のアーティファクト（ディスプレイ上の販売のためのsumi-e/tranhトゥイmac'とブラシの絵の書道）、聖職売買、意図的にエンジニアリングされた異国情緒と良い気分にさせる決まり文句の過剰は完全な霊的体験の魅力的な錯覚を作成しました。 ユダヤキリスト教の伝統から言い換え類似画像には、エルサレムの神殿で両替商と何ら変わりはなかった。 ハンは、明示的にすることなく（仏教、悟りの場合には、 さとり、kensho、涅槃 、エゴの世界と立 ​​ち下がりの距離で全く内在の状態を達成する）伝統的な制度的な宗教のすべての利点を分かち合うために彼の聴衆を招待仏教の伝統内で不正行為に対する処罰の危険性。 彼は、ユダヤキリスト教の伝統（例えば、として、地獄および永遠の責め苦）に見られる類似の要素が略式で調剤することが推測。

"スピリチュアル"は普遍性の概念を意味する。 私の目標の一つは、これと同じようなプラトンの概念から精神的に解放すると、その特定の時空間的病因を明らかにすることである。 これは単なる意味論ではありません。 この違いを作ることは伝統的に非仏教の祖先の西洋人の生活に仏教の実践の導入と適応の社会と人類学的意味を探ることが重要です。

II。 真実と結果

今のところ、これは単にハンのメソッドとテクニックのささやかな批判です。 はるかに多くの当惑は、仏教のような由緒ある2,500年の歴史を持つ伝統の不完全と断片的な肖像を提示するために、任意の一人（または組織）のためです。 ハンは、すべての仏教徒のために話すことはありませんまた彼は、仏教の正統性のフォントです。 むしろ彼は、西洋のポップカルチャーによる輸送へと消費のための、よりフィット仏教のサニタイズされたバージョンを示します。

この良い例が、地球上の1つの災難のための死の後の罰の概念です。 仏教の魅力的な特徴の一つは、高度に発達した宇宙論です。 標準的な仏典が目立つような大王のチャン特有の經はK S itigarbha菩薩の誓いふくらはぎN GAMA經や中国語などの概念を強調する。 彼らはそのような地球上で自らの行動に超自然的な罰などのトピックについて説明します。 一つは、おそらくはNaraka、地獄の仏教バージョンの下部に巻き、存在のスポークbhavacakraの六道を下るかもしれない。 別の例は、その源信によってオジョーYoshuに記載されています。 悪党は、彼を自由に動けなくするために剣のシフト上向きのポイントとして下方にスライドさせ、剣で囲ま木に登っに供される。 これらの処分は、ダンテズインフェルノのそれらに匹敵する。

ハンは便利に彼のプレゼンテーションから、これらの恐ろしい要素は省略。 彼らは、仏教が西洋の観客のために易しく書き直さダウンのときに捨てられるのに適した付属物として単に無視することはできません。 これらのカウンターパートの要素を提示するハンの失敗は不誠実です。 彼らは、仏教思想の不可分の側面である。

III。 正統対正しさ

それが正統性の限界を定義する試みであるため、ハンのまごつかせるようなコンセプトのもworrysomeです。 信仰は（Śraddhā）仏教の修行の重要なコンポーネントです。 このようなKasibharadvajaスッタ、カラマスッタ、浄土の学校でMahaparinirvanaスートラと特に）として時々無視されてきた標準的なテキストで強調されている。 一方、ハンは、西洋文化のために、仏教が本質的に厳密にorthopraxicである、ことを意味する。 善行は平凡であり、行動的に測定することができます。 すべて1つは関係しているような読経のような定型的なアルゴリズム、適切な姿勢や儀式のシームレスなパフォーマンスに付着するである。 何が1つが実際に信じることは議論の余地がポイントです。

ハンは、西部の消費の利益のために難解な象徴性（例えば、誤称仏教の地獄は、リテラルの場所として存在していない、むしろ否定的な感情のための寓話がある）として単純に正統仏教の概念を閉じることができません。 であってもおべっかを使うポスト近代西洋聴衆のために、その重要な教義の清めまたはパージされた仏教にもメリットはありません。 彼は事実上、彼はその後、彼の信者の知覚のニーズや要件に減衰させることができる標準的な教義、の仲裁人としての地位を確立するため、ハンのアプローチは狡猾です。 これは滑りやすい坂道（と仏教は"自己性愛の"であることを教皇ベネディクト16世の最近の声明のためのアカウント）です。 キリスト教徒がそうであるようにハンの聴衆の間で誰が地獄、煉獄、罪と償いの概念と（程度の差は）日常の練習とアファメーションの六道の一部のリテラル受け入れを下すでしょうか？ どのように多くの西洋の仏教徒は、動物としての死に転生されることを恐れ、または餓鬼道に拍車をかけ、その信仰を実践？ どのように多くの西洋の仏教徒は、彼らの死の際、時バルドー/ antarabhāvaへの参入のために自分を準備？ それは、終末論や不正行為に対する処罰を欠いている場合は、1つは、豊かな精神的な生活を送ることができません。 これと同じ考え方では、虐殺からそのような文化的に仏教カンボジア内で発生したものとして虐殺に至るまでを煽っている。

IV。 気高い真実

4つの気高い真実の正しい理解についてのドレフュス"の提案も間違っています。 （パス））とDukkha Nirodha Gamini Patipada Magga、Dukkha Samudaya（苦しみの原点）; Dukkha Nirodha（苦しみの停止）仏教の基本教義、彼らはDukkha（苦しみの性質）です。 最初から最後の3つ必ずしも問題。 彼らは、条件付きです - ではない独立して、個々に権威。 それぞれがの明確化とその直接の前任者で推敲です。 すべては最終的にファーストノーブルトゥルース（Dukkha）のもっともらしさと持続可能性条件としています。 西はちょうど東アジアの人のようなDukkhaの概念は原罪または代用のようなキリスト教の概念を必要としない必要はありません。 十戒や七つの大罪に同じappelationを貼ると違い人間の状態への公理的に4つの気高い真実を宣言する。

ドレフュスは引用Pratītyasamutpādaの教義は、、また文化にバインドされています。 Dukkhaのようにそれは物理学や化学があるようにアプリオリまたは普遍的に自明ではない。

このcontastを詳しく述べるため、カトリック教会のように苦しんでの仏教の概念を比較する。 ミドルウェイ、ノーブル八重のパスと4つの気高い真実が解明されている範囲内でDhammacakkappavattanaスッタ 、で、4つの気高い真実は自然、起源、終わると苦しみの結末に至るパス上の文として記述されています。 苦しみの末、dukkhanirodhoは 、明示的に4つの第三ノーブル真実として記述されています。

キリスト教の場合は、その一方で、苦しみを克服する必要があるものではありません。 彼の1984年のローマ教皇の手紙Salvifici Dolorisでは、教皇ヨハネパウロ二世は書きました：

"これらと同様の言葉で新しい契約の証人は、キリストの苦しみを通じて達成、償還の偉大さを話す。 救い主は人の代わりにと人のために苦しんだ。 すべての人間は、償還に彼自身のシェアを持っています。 それぞれがまた、償還が達成するために使用したその苦しみを共有するために呼び出されます。 彼はすべての人間の苦しみも買い戻されているを介してその苦しみを共有するために呼び出されます。 苦しみを通して償還をもたらすため、キリストはまた、償還のレベルに人間の苦しみを調達している。 したがって、それぞれの男は、彼の苦しみに、またキリストの贖いの苦しみの共有者になることができます。"

4つの気高い真実は苦しみに対処するために特定のカルチャによって定式化し、採択された。 彼らは、ドレフュスは彼らのため主張普遍性を欠いている。 ユダヤキリスト教の伝統の苦しみでの生活に欠かせないコンポーネントです。 のではなく、そこから逃げたことには包含されることです。

V. 坐禅

それは、特定の民族文化的実践は、外の有用な、それが起こったその中からより広範な民族文化的な枠組みとは別であると主張して大胆です。 東洋の文化は、例えば、西洋の工業技術を（インターネットなど）を取得し、利用することが激しく努めています。 同時に彼らの支配者は屈するまで、それらの実装によって、道徳、態度と社会的なファブリックの暴走欧米化への民衆のための欲求を示していない。 彼らは同時に、独自の土着文化のものを維持しようとしているときに外国の文化（西）からの材料と手続きの成果物を取り込みたいとします。

坐禅の仏教の修行は良い例です。 そのようなハンのような支持者が積極的に一種の西にそれを推進してきた"精神的なテクノロジー。"それは誰でも使えるAppleのiPhoneやAmazonのKindleと同様に、任意の場所に関係なく、個々の背景や信念の。 座禅も浸透しているアカデミー。 かなりの査読と完全に資格認定の研究では、その実践は、長年の実務家と少なくとも落ち着き他の皆の神経系の脳波を変化させる示している。 これらの利点を考えると、おそらくそれで間違っているかもしれないのか？

特に、実践の背後にある動機 - その答えは、それが出現、そこから特定の民族文化的環境から、特定の民族文化的実践を売却することを不誠実であるということです。 非西洋の仏教徒は、単純に効果的なマーケティングの仕掛けの餌食となっている重要な意味があるされている。 だけでなく、彼らが苦しんで抹消することができますが、それらは少なくとも何らかの形で、永遠に生きるかもしれない。 宗教（ユダヤキリスト教の伝統の意味での）から自分自身をDisaffiliating、新しい時代の仏教は、過度にあなたと私のような普通の人間が希薄gurudomの状態を達成せることができる終末論をexalts。 これは、逆文化帝国主義の一形態です。 ユダヤキリスト教の伝統は、自分の個々の人生とそれが自分の避けられない通過後に生き残ることになる約束を超越趣旨の儀式と伝統、特に脆弱です。 逆文化帝国主義はまた、それと実践のずれから生じる誤解の重大なリスクを伴います。 これは泰山Maezumi、チョギャムトゥルンパとリチャードベイカーのような"マスター"をめぐる衝突とcollusionsによって証明されています。

仏教は2500年前のものながら、信徒の間で座禅の実践は、比較的最近の起源です。 それは13世紀中に律法主義の日本の哲学者Eihei道元によって奨励された。 それは日系アメリカ人の仏教界に大臣にサンフランシスコでShunryuスズキの到着と1950年代に北アメリカに移植した。 知覚機会、鈴木は自分自身の時間の支配的な反文化的な電流の無向製品、非日系アメリカ人での作業を開始するより分岐する。 それは、このから1960年代と2000年代の"マインドフルネス"の動きにさえ短い方の"人間の潜在的な"動きに短いステップでした。

ちょうど私が誤解されていないよ確認するために、そこには問題ではないが、その坐禅は、由緒ある2,500年の歴史を持つ伝統です。 それは、その文化と基準のポイントに埋め込まれている、その真東の実践者から賞賛のコミットメントと器用さが必要です。 これは、ポスト構造主義西洋人が実践擬似的な仏教の種類よりしかし、多くの異なることができませんでした。

坐禅の移植は、文化資本の深刻な問題を提起。 坐禅についてのものは、東と西の間にそれを移植できるようになりますが、ハングリーゴースト/ pretasを propitiatingすることはありませんか？ 理由の一つは、bodhicittaの練習が中国のチャンの大修道院長のミイラを崇拝するべきではないのですか？ すべての良い西部の仏教は、4つの気高い真実で談話ができる一方で、輪廻やカルマ 、それ自体完全に無意味となるように""（のように、あなたので、そのサンスクリット語の起源から切り離されている概念の宇宙論impicationsにはほとんど関心が集まっているVE良いカルマ、男だ！"）。 これは修辞的な質問として設計されていません。 民族学者の間でpretas、jikinikiとガキのプラクティスは、徹底的にそこに、ホスト国の土着の民族文化的信念の中で鎮座されています。 それは西洋の文化的素養により口当たりですので、しかし、 坐禅が破損しています。 どのような権限は、（そのようなハンのような賢人以外の）教義のような事項について意思決定をレンダリング？ 坐禅は、その不適切または下手な消費が輸出文化に汚染の少ないリスクが伴う西部、消費のために何らかの形で"安全"ですか。

表裏一体、その神学的対応に結び付け、文化的に固有の練習の番目の例では、物乞い施しの仏教の伝統です。 日本ではこの日にそれが彼らの修道院から出てサリーに仏教の僧侶のために不可欠とみなされ、周囲の素人の社会から食糧や物資のために頼む。 遠い場所の外とみなされているから、それは確立された伝統である。 西洋文化の中で一方施し物乞いに近いものは、ホームレスされている。 西洋人はperegrinating僧侶にまたはそのことについては誰に施しを分配するための衝動を感じていない。 ユダヤキリスト教の伝統に最も近いものは（それが現在存在する）カトリックcenobitesかもしれません。 サポートの彼らの手段は、伝統的にそのような照らされたテキストやアルコールなどの製品の製造と販売を通じてされています。

仏教の擁護は、アメリカの規範への信仰を適応させるために必要な妥協点として不可欠な文化的実践のこのような手抜かりを考えてかもしれない。 どの時点でしかし、もはやそれを忠実に繰り返していないことを結果で由緒ある2,500年の歴史実践の結果の郭清のですか？ それはオリジナルの（機能的）の練習がなくなったポイントに進む形質転換になっています。 それは西部の都市で物乞いをする僧侶のための現実的ではありません。 これは途中で挫折するを必要とする仏教の唯一の側面である競合する文化的に認識しません。 逆にそれは厳粛に東の文化にペイターノスターを唱えるのカトリックの練習をインポートしようとする特有のすべてのビットとなる。 それは、祈りを懐柔するために試みているユダヤキリスト教の神のあらゆる概念を欠いており、そのポイントの参照しないと、意味がありません。

番目の例では、 サラ 、儀式に体を洗うのイスラムの練習をエクスポートし、1日に5回、メッカにKa'baに向かってお辞儀をしています。 ほとんどの西洋人はそのような慣行が破壊的であることがわかるでしょう。 ほとんどの西洋人は、メッカの方向をKa'baとは何であるかを知って 、またはそのことについてはしないでください。 彼らは砂漠の輪郭や地理、水のスパース性、ラクダで長い旅がわからない、圧倒的な逆境に直面して部族の忠誠のアニーリングは、すべてがイスラム教が今日であることを崇高な信仰をもたらした。 そのように言わ場合、彼らはちょうど1日5回のお辞儀をし、それは単に彼らのexertionsの健康体操の喜びのためにあったと思うかもしれません。

同じことが、多くの新時代のヨガのパーラーの真実であるといえるかもしれません。 ヨガスタジオは、物理的および精神的な規律の特定の練習が必要。 彼らはそれが全く連結すると表現するヒンズー教の哲学、のそれを売却する。 結果は、1つの日 - プランナーの時間をスケジュールより以上のコミットメントを必要とする、活発なワークアウトルーチンです。 このモデルは非常に成功したことが証明されている。 しかしほとんど誰もあなたのカルマのヨガをappriseする立場にはない完全にマハトマGhandhiの実践と生活を通して実現されました。 彼は彼の膝腱をリラックスしたり、戦士がvirabhadrasana /ポーズの完成にすべての関係ではなかった。

かつてensconsed準採択文化的実践は、外れることは困難です。 それも、その輸入業者が驚くべき見つける必要があります方法でmetamorphosizing、独自の生活を想定しています。 それは、経済インフラを取得。 出版社は、心理的、精神的な自己啓発の本を賄うために、業界を作成しました。 著者らは、有利な進行講義回路をお楽しみください。 これらのマーケティング活動の成果は、"霊的な"ではなく、それ自体を識別する大規模な人口である"宗教的な。"

これは、任意の認知コンテンツの霊性の概念を奪う。 精神的であることは選択的に自分の個人的な宗教的なスモーガスボードを作成するために定義されている歴史的神学と法学とは異なる文化的伝統、それぞれ、から尊敬の教義をサンプリングするためのライセンスを与えるものではありません。 神学者、説教者と閣僚が唯一のエネルギー源で終わるために信仰と慎重の苦悩を受けることはありません。 漂流して競合するポップアップ霊性の海では、ポストモダンの好事家になるよりも、確立された伝統的な宗教との制度的な関係持っているいずれかのはるかに良い - "。ポストモダンのおしゃべり"正確かつ簡潔に定義された条件ユルゲンハーバーマスを

当社の既存の文化施設が歴史的にassuagedいない埋めるために坐禅のための西洋文化で満たされていない必要が、ありません。 さらに多くのアメリカの禅マスターと実務家がその不自然さにcaricaturesqueであると考えるデニスGenpo Merzel老師の重く製"ビッグマインド"テクニック、には報われない憧れはありません。 不在または報われない憧れのない永遠の状態はありません。 西洋文明は仏教の伝来する前に自分自身のためによく行っている。 それが現在のグローバルな覇権国としての歴史から出てくるのに十分強力なされている、しかし薄弱にそれは、現在そのタイトルを保持しています。 それも、仏教の侵略者（日本）対世界の戦争に勝った。

VI 結論

世界のどこに、誰もが実践できる、普遍的な宗教としての仏教（キリスト教とイスラム教のような）スタイルそのもの。 ユダヤ教やヒンドゥー教とは対照的に、3つすべては宣教師の伝統を持っている。 私はこのノートで提起している主な問題は、ユダヤ教とキリスト教の伝統は、それはすでに、独自の文化的伝統を持っているネパールの国境上に同じ時間、周囲に生じる特定の文化的伝統の要素を必要とする理由です。 ユダヤキリスト教の伝統が何らかの理由で不十分である場合、それは代替としての北欧/ケルト/ギリシア/ローマの異教の起源に戻してください。 それは完全に相反するもの、特定の場合に、値を持つ外国の文化に向かって自分自身をリダイレクトすべき理由はない。 別のもので普遍的な宗教（キリスト教）（仏教）を交換するには意味がありません。

本当の問題は、"普遍主義"（キリスト教）対"普遍主義B"（仏教）ではなく、普遍主義と時空間固有の民族的伝統との間の緊張はありません。 西洋の伝統は、互換性のない思考の構造に濁った進出を行うよりも、情熱的な探求者を提供するためにたくさんの難解なと平凡な、orthodoxicとorthopraxic、リテラルとシンボリック画像のを持っています。 彼らは我々の時代精神 、というイン-世界の私達のモードと相補的ではありません。 我々はより完全にそれに対処するための我々自身の既知の（そしてあまり知られていない）文化的伝統を検討するべきだ"どうしてそこに苦しんでいる"のような質問への回答のために仏教に海外に目を向ける前に。

推薦図書

リッチモンド、イヴァン（2003） 沈黙とノイズ：アメリカで禅育った 。

。 ドアの外ダウニング、マイケル（2002） 靴：欲望、献身、そしてサンフランシスコ禅センターで過剰 。

ビクトリア、大膳（2003）。 禅戦争の話 。

ビクトリア、大膳（2006）。 戦争で禅 。