분석 신학

버질 시간 신학 기후는 의기소침한했습니다. 공식적인 로마 종교로 아우의 미지근한, 영감을받지 않은 예배였다 "살아있는 하나님."실제로 아우 버질이 그의 명예에서 기념 시가의 일종으로 Aeneid를 작성 의뢰했습니다. 금욕 주의자로서, 버질은 인체를 disdained,이 개념은 Aeneid에 걸쳐 반영됩니다. "그는 한 번 엘리 시안 필드를 얻은했던 모든 영혼은 절대하실 수있다는 게 이해가되지 않았어요 '신체의 부진한 화목으로 돌아갑니다.' "스마일 674; '섬뜩한 질환과 시대의 어둠을, 그리고 소탕에게 가로막았 고통, 그리고 죽음의 무자 비한 잔인, 우리가 그 불쌍한 인간은 삶의 가장 뛰어난 일까지 비행을 가장 먼저입니다'. 그것은 꽤 지루한 시간이 있었해야합니다.

예수님 - - 그리고 그 사실은 본문과 사는 사람이,에, 하나님, 또는 것을 선포 버질의 일반적인 기질의 대표로있다면 그것이 같이 누군가 하셨을 얼마나 상쾌 볼 어렵지 않습니다 적어도 하나님의 아들. 상관없이 누구 (또는 어떤) 사람은, 또는 그가 정의하는 방법, "하나님"은 누구 (또는 무엇이) 세계 ontological 구조와 정의를 제공합니다. Heideggerian 관점에서 서양 문화에 대해, 적어도, 하느님 (또는 하나님의 개념) "배경"또는 그것이 가능한 사람, 사물, 아이디어가 나타날 수있게 "개간"의 주요 구성 요소 중 하나입니다 그리고 이해.

예수님을 따라서 정확하게 하나님의 ontic 대응 (- 또는 fittingly, 화신 - ontological의 인스턴스, 실현, 설득하기를 의미 하이데거 단어되고 "ontic")으로 간주 할 수 있습니다.

요한의 복음서의 저자는 이것을 이해. 존 1시 1분 "말씀은 하나님이었다", 그리고 "Word가 육신을했고, 우리와 함께 dwelt 있었다"존 1시 14분. 즉, 예수님은 하나님의 살과 앤 혈액 대체물이기도합니다. 예수님의 육체적 본성은 신약 성경 전반에 걸쳐 다른 곳에서 강조하고 있습니다. 그는 자기가 십자가에 못박히신 때 신체 괴롭히는 고통, 그가 부탁하면 심지어 마태복음 27, "? 나의 하나님, 나의 하나님, 왜 그대가 나를 버리셨 나이까", 십자가에서 그의 마지막 순간에, 그 감정의 대부분이 인간, 의심이 발생 : 46.

요한은 예수님이 구현되는 유일한 아니라, 계속됩니다. "[T] 그는 시간의 무덤에있는 모든 사람이 그분의 음성을 듣고, 앞으로 올 것이다하는오고있다"요한 5:28-29에게. 즉, 같은 Nicene 크리에 명시된 바와 같이, 그리스도 인 즉, 고인의 육체적, 물질적인 재 구현 "죽음의 부활을 찾습니다."

또 다른 예는 성찬의 예배식입니다. "예수 께서 그들에게 말씀 하셨다, 진실로, 진실로, 나는 너희가 인자의 살을 먹지를 제외하고, 당신 노니, 그의 피를 마시고, 너희는 당신의 인생이 없다"존 6시 53분. 우리는 신체와 인간은 그리스도의 신성으로 참여하는 다른 방법이 있었 을텐데받지 않았습니다. 우리가이기 때문에 그러나, 우리는 먹고 있으므로 매우 적절한 전송기구되고 생계 유지를 위해 마시는해야합니다.

단테는 요한의 직계 후손이다. 디바인 코메디에, 모두가 시체를있다 - 고통의 사람, 또는 하늘에서 기뻐 날뛰는 사람들을. 실제로 각되는 이상한의 일부 - 전부는 다양한 처벌, 또는 다양한 즐거움의 안일을 견디다. 그것은 쾌락과 고통을 경험하지만, 몸을 소요되며, 단테의 가장 중요한 테마는 따라서 구현 기독교의 하나입니다.

존 대항으로서 - 단테, 우리는 그리스도의 몸 다소 이하의 역할을 이해 폴을 설정할 수 있습니다. 예를 들어, 골 3:5-8을 고려하십시오 : "지상의 자연에 속한간에, 그러므로, 죽음에 부쳐 : 음행, 더러움, 욕정, 악한 욕망과 우상 숭배입니다 탐욕. 이 때문에 하나님의 진노가오고있다. 당신은 한번 사는 인생에서 이러한 방법으로 도보로 사용됩니다. 하지만 지금은 모두 이와 같은 것들이 스스로를 제거합니다. 분노, 분노, 악의, 모략, 그리고 입술의 버릇 "

이것은 진정한 청교도의 금지 명령처럼 읽습니다. 부적 절한 행동 (또는, 그 같은 인식 적어도, 행동)에 대해 proseltyse 위해 그의 열망에서 바울은 미끄러운 경사를 만듭니다. 모든것은 "세속적인 자연에 속하는 것은"나쁜 않으며, 예수 그리 친밀하지 않은 때문입니다. 그가 있었다면, 그는 자기 모순 개인 됐을 때문에 그 가능성이 있으므로 못했을거야. 그는 자신이 하나님의 살아있는 화신 이었기 때문에 "지상의 자연."

세인트 오거 스틴은 바울로 정렬. '무법 사랑이라의 가마솥이 내 주위에있다 seethed. 난 아직 사랑, 아직 나는 사랑하고 사랑하고 나가고 싶어요 뿌리 깊은의, 아니하고자 자신을 싫어합니다. 나는 사랑 사랑, 내가 사랑 할지도 모르는 추구, 그리고 내가 안전을 미워 ... 그때는 사랑하고, 사랑으로, 내게 다정 했어,하지만, 더, 나는 사람을 즐기고 얻은 때 사랑 했어요. 나는 그러므로, 색욕의 더러운과 우정의 봄 더럽히지, 나는 lustfulness의 지옥으로의 밝기를 beclouded, "오스틴, 책 세, 1 장.

나에게,이 정도는 단테의 죄인 중 하나가 아니라 기독교의 통역처럼 들린다. 나는 우리가 지옥에 세인트 오거 스틴을 위탁 얘기가 아닙니다. 오히려, 폴린의 전통에서, 그는 구체화 어떤 기독교 수단의 불완전하며 오해의 소지가있는 시각을 가지고 있습니다.

참조

어거스틴, 성, 고백 성사 (398).

스마일, C., "Vergil, 그의 철학의 배경과 기독교에 대한 그의 관계,"26 클래식 저널 660 (1931년 6월).