분석 신학

그리고, 가장 재미있는 중 일부 - 그것은 신약이 아니라면 전체 성경의 가장 어지러울 문구 세 가지로 구성되어 있습니다. "태초에 말씀이 있었고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨으니 그 말씀은 하나님이었다." "시작하면 시작"또는 "프로세스의 개시와 같이 발병​​", 또는 이벤트 "를 의미하는". 그리고, "단어"는 종종 그 목적을 위해 사용됩니다. 예를 들어, 경주 단어로 시작 수도 : "당신의 신호에 따라, 땡!"우리가 진짜 시작에 대해 단, 얘기로 -에서 "단어"가 될 수도 있었어 어떻게 '창조. " 첫번째는 - 이미 거기에 그것을 지르다해서 거기로 사람은 없을까요? 뭐랄까 '였다 "? 그것이 "였네"하면 "태초에,"그것은 더 이상 주변에인가? 그것은 하나님이 "단어"에 불과하고, 덜 아무것도 없다는 것을 어떻습니까?

요한 1:1 시작의 주제와 성경 거래 유일한 장소가 아닙니다. 창세기 1:1 말한다 "태초에 하나님이 하늘과 땅을 만들었습니다."그것이 하나님이 먼저 있었 posits 때문에 이것은 명목상으로 더 되네요 -. "단어"없습니다

중요한 것은 그래도 하나님은 단어를 사용하여 이후 만들 정도을 수행 거기서. 하나님은 빛, 창 1시 3분 있으라 "고 말했다." 하나님은 빛이 날, 어둠 그는 "소위"잘 자, 창세기 1시 5분 "라고." 하나님이이 바닷물 가운데 창공이 될하자 "고 말했다." 하나님 께서 창공의 천국, 창세기 1시 8분 "라고." 하나님은 하늘 아래 바다가 한 곳에서, 창세기 1시 9분들에게 함께 모여합시다! "고 말했다." 하나님은 마른 땅 지구 "라는", 그리고 바닷물 함께 모임은 창세기 1시 10분, 그는 바다 "라고." 하나님은 지구가 앞으로 잔디, 창세기 1시 11분 귀환하라 "고 말했다." 하나님이 "라고,"창공, 창세기 1시 14분의 불빛 있으라. 하나님은 바닷물이 넘치게 앞뒤 창세기 1시 20분 귀환하라 "고 말했다." 하나님은 지구가 그의 친절, 창세기 1시 24분 후 사는 생물을 일으킬하자 "고 말했다." 그리고, 대부분 우연히 우리에게, 하나님 께서 "고 말했다,"우리의 이미지, 창세기 1시 26분으로 사람을 만들어 보자.

우리는 하나님을 믿을 수 없을하여, 또는 그것을 호출하여, 또는 그것을 잘한 결과을 수행하는이 구절로부터 참조하십시오. 같은 결과로 이어질 것입니다 기타 동작에 하나님이 수행했을 수도, 여러 가지가 있습니다. 예를 들어, 만드는 순서, 그는. "마술 지팡이를 흔들었다"할 수 있었 겠지만, 대신, 그는 단어를 사용했습니다. , 호기심, 그들을 써서되지 않음 - 성경이 나아가 하나님이 십계명 시간까지 쓸 수 있었던 증거를 설정 않습니다. 오히려, 단어의 그의 사용은 전적으로 구강했습니다.

단순히 단어를 믿을 수 없을하여 - 일, 밤, 하늘, 흙, 바다 - 그 '물건'을 만들어 때문에, 그것은 '제정'이었다. 이러한 방법으로 하나님을 위해, 적어도, 우리는 그 언어학은 존재론에 앞서 말할지도 모른다. "단어"처음 와서 그 위에 단어 (필요한 의사 포함), "건"믿을 수 없을하여 존재로 왔기 때문. 우리는 다른 아닌 구성적인 목적 즉 하나님의 후속 "광범위한"이용과 이것을 대조 수도 있습니다. 예를 들어, 하나님은 경고 또는 창세기 1시 28분 "비옥하게하고, 증식"으로 사람을 명령했다. 그럼으로써 그는 '창조. "아니 오히려, 그는 어떻게를했는데 - 그것은 창조를 위해, 사람까지했습니다. 하나님은 그때 그 (하나님)가 창세기 1시 29분에게 "모든 허브 베어링 씨앗"사람을 주신 것을 사람을 권고하거나 알려. 이것은 이미 만들어진 세계에서 사무의 기존 상태에 대한 논평 같았어요.

". 단어"이것은 그러므로 그것의 사용에 관해서 특히 때, 창세기에 표시 하나, 창조의 존의 견해를 조정하기가 어렵습니다이 미스테리를 풀어가는 열쇠는 그리스 단어에 달려있다 "로고,"이것은 존이야 .. - 그리스어로 작성 - 실제로 사용합니다.

"로고"의 현대적인 논의는 마틴 하이데거로 시작하고 끝납니다. "로고가되고, 꾸준한 모임, essent의 본질적인 관계는 즉,이다. *** 로고는 새롭고 아직 옛 존중에 빠지는 특징 : 어느 것이 어느 직선 자체의 뚜렷한 상징, 그 자체로 그 자체에 의한 관계는 모아 동시에이며, 그러한 관계는 자체를 유지, "하이데거, M . (tr. Manheim, R.), 철학 130 소개 (1959).

하이데거 초기 그리스어 철학자, Heraclitus로 다시 로고이 개념을 는거죠. "Heraclitus는 이벤트 중 의미가 뒤범벅이있다는 것을 가르치는되지 않았습니다. 심지어는 어느쪽 관련된하고 싸움의 정점에 통일성을 유지 로고 불리는 그들 가운데 질서와 일관성의 원칙이있다. Heraclitus의 ***는 그리고 아마도이 하나님 께서 다른 이름 아래에있는 로고는 '하나님이 일 밤, 겨울 여름, 전쟁 평화, 물림 기아, 모든 어느쪽이다'말하고 ', 어느쪽의 우연'등 ... 하나님을 나타냅니다. *** [E] verything는 로고의 통일이나 모임 활동을 할 수 있도록하는 과정에있다 "Macquarrie, J. 하이데거와 기독교 2 (1994).

여기에는 "명령"또는 "계명"(십계명 때로는 "하나님"에 대한 "deca"십계명이라고합니다으로 "단어"또는 하위 derivations의로 로고를 번역하는 것보다 훨씬 다르다와 로고에 대해 "logue"). 하이데거 요한의 복음을 해석에서 기독교 교회 로고 비 Heraclitean 번역을 채택했다고 말한다. 왜냐하면, 요한의 복음서에서 "로고"는 특히 "하나님과 인간 사이의 중재자의 역할에서"예수님 철학 134 소개를 말합니다.

나는 두 가지 이유 때문에 이것이 정확하다고 생각하지 않습니다. 첫째, 단어 통일성에서 함께라는 것을 수집가 ","의미 "때문에,"Inwood, M, 하이데거 사전 21 (1999). 적어도 추천 단어 않습니다. Inwood 관찰하기에서 일어나는 것처럼, 로고 나중 따라서 '논리. "요한의 로고처럼 쉽게 의미할 수도 있고, 어쩌면 이름이 지정될 수도 모든 것을, 하나님의 뜻을 부여 활동에서 발생하는, 존재옵니다로 상승했다. 또는, 논리, Principia Mathematica (1910)에서 고차원 수학의 버트랜드 러셀과 같은 유래에서와 같이 논리적 관계 자체의 전체 구조. 이것은 억지로 갖다 댄 것처럼 보이면, 윌리엄 블레이 크의 유명한 디자인 "일 고대"도 제목을 고려하십시오 정확하게 측정 조신의 활동을 그린 "하나님 께서 우주를 창조".

둘째, 방법 하이데거 취소 Heideggerian되고 있습니다. 그는 하나님이 누구인지 자신만의 컨셉으로를 통해 따르지 않는, 또는 하나님은 할 능력이 무엇인지 때문입니다. 하이데거의 경우 "하나님"(또는 "신들") (가)에 포함된 "사회적 실천의 웹."Spinosa, C., "하이데거에게 그들은"사물의 종류는 가능한 무엇인지 우리에게 보여주는 것만으로도 신성한 힘을 가진 행위 " 생활 신들에, "하이데거, 찾아오는 및인지 과학 213 (2000). 특히 오래된 그리스 들어, "사원"- Spinosa "구체적인 방법으로 자신의 세계에서 다른 거의 모든 처리에 대한 자신의 사례에 어울리는 사람들"- 우리뿐만 아니라, "종교"또는 "하나님의 개념을"말할 수도 있겠군요 210.

하나님의 그러므로 "상황이 아니라 물질 - 물리적 사물은 존재 인해 발생하는 방법으로 affectively 우리에게 나타나는 방식으로해야 해요."전용 "물건"의 "창조자"로 하나님을보기 "신성한 드러내는 행위 또는 은폐 또한, 하이데거, M (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parmenides 110 (1992);. 과연 것들과 attunements이나 기분에있는 사람의 문제 "Spinosa 214 공개

따라서 Spinosa의 219에게 "하나님이 뭔가 부담 자신의 에너지를 가져다 때, 하나님은 정서적인 캐릭터의 힘 또는 종류를 변경합니다." 이를 가능하게 한 사회적 관행 드레이퓨스 "그것은 인간, 동물, 혹은 객체가된다는 게 어떤의 암묵적 이해하지만, 결국 아무것도 전혀 있는게 무엇인지의 이해뿐만 아니라 전송" Guignon, C. (ed.), 하이데거를 351으로 캠브리지 동반자 (2D 에드. 2006)에서 H., "허무주의, 예술, 기술과 정치 사이의 연결에서 하이데거". 회전이 드레이퓨스 352 "문화 관행들이 것의 이해는 우리의 활동을 지시하고 우리 삶의 의미를 만들 수 있도록 구현."

"로고"그러므로 정말 정확 Heraclitian 의미 하이데거 eschews에 "모은다"의 일종입니다. 가능한 화합 또는 연결에 것이 "로고 구조. ***의 회전 연결 기반과 의존성에 대한 검색을 동기. 뭔가 다른 걸 년에 설립로 그것이 제시되기 전까지는하다고 인정되지 않으며 이러한 방법으로 전체는 마지막으로, 모든 건국 그라운드를 말합니다. 전체의 창립 기대는 로고에 자리잡고 있습니다. 이러한 방법으로 단결과 같이, 지상 및 기초쪽으로 경향이 로고에 놓여있다 "Vedder, B. 종교 134의 하이데거의 철학 (2007).

이러한 방법으로 로고는 원래 의미로 돌아갑니다. 그것은 "단어"또는 "언어."오히려과는 상관없는, "그것은 찬반이 무게되는 선택적 모임입니다. 로고 모임의 활동을 실행하는 그것이다. 따라서 로고는 단어나 교리처럼 처음부터 뭔가에 의미는 아니며 오히려 그 집회가 이루어지는 나타내는 로고는 그 자체로, "Vedder 248 영구 지배는 모임을 의미합니다.. 하나님 께서 "그들을 명명"에 의해 ""물건 "을 만들어"때, 그는 효력 배경에서 그들을 차별 과정에 종사하거나 개간이있는 그들은 이전에 subsisted. 그는 앞으로 그들에게 전화하거나, Vedder 257의 이름을 지정하여, 그들을 예상. 하나님에 의해 명명된 개체가 더 이상의 일부가없는 '환경의 사전 이론적 경험. "오히려, 그들의 중요한 구성 요소가"알고 체험, "Kalary, T.,"Hermeneutic의 현상론과 관련 질문, "21 하이데거 연구 138 (2005).

따라서 다시 파싱 존 1시 1분는 다음과 같이해볼 수도있다. "처음에는 모든 것이 가능하게됩니다 아웃 그중 undifferentiated 배경, 개척지였다. 하나님은 구성 요소를 모두 평가하고, 나아가 그 중 일부가 왔습니다 - 그 사람은 그걸 강조 - 그들에게 이름을주는. 이러한 방법으로 그는 또한 그들에게 우리를 위해 의미와 중요성을 주었다. "우리는 우리 스스로가 이런 짓을 한 것을, 우리는 사람이기 때문에있는, 또는, 배경이 발생,로 시작하는 밖으로 그 중, 그렇게 추가를 필요가 없습니다.