분석 신학

문제의 A. 정보 보호 정책

창세기 11:1-9에 바벨탑의 이야기는 구약 성경의 가장 유명한 우화 중 하나입니다. 그것은 고대 이스라엘 자손이 하늘에게로 도달하기 위해서는 거대한 지구 라트를 구축 시작하는 방법 recounts. 동시에, 그들은 그들 않도록 "이름"추구 "전체 지구의 얼굴에 따라 해외에 흩어져 수 있습니다."하나님이 우려되었다. "이 그들이 할 수 시작"다음 "아무것도 그들에게 상상하는, 그들로부터 구속되지 않습니다."하나님은 그러므로 그들의 언어를 혼란은, 그래서 그들은 서로를 이해하지 수있다면. 그들은 해외에 흩어져 있었다 또한 타워 빌딩 중지하지만,뿐만 아니라 뭘로.

이러한 방법으로, 그들은 그들의 야망의 실현하지 못했습니다. (A) 그들은 타워의 건설을 완료하지 않았습니다. [그는 다른 많은 경우에 할 수 못하겠되면서 하나님 께서 그것을 때려잡 았습니다 안 하니까, 아마도 그것이 시간의 일부 기간 동안, 그 끝나지 않은 상태에서 서 있었다.] (B) 그들은 하늘에게로 도달이 방법론을 버렸다. 이렇게하는 추가 전략은 다른 수단을 통해 추진되어야 할 것입니다. (C) 그들이 추구 "이름"을 취득하지 않았다. 그리고 (D), 그들의 표현 소원에 대해, 그들은 해외에 흩어져 있었다 - 그들의 후속 추방과 유대인의 분산의 초기 및 이은 악재 있습니다.

하나님의 행동은, 반면에, 특히 임신하거나 효과되지 않았습니다. 그의 논리는 조건부했다 : 그들은 다음 타워 같은 건물을 만들 수있다면 사람들은 일을 할 수있을 거예요 그거 말고 뭐가 있겠어. 사실, 그들은 아무것도 할 수있을 하나님 따라서 특별히 의도와 행동의 통일과 함께 우려 "그들이 할 상상합니다."의도의 결과로 조치 또는 조치의 표현 의도. 그들은 단지 천국에게로 도달의 의도하지 않고, 아주 높이 첨탑을 빌딩에서있다면, 그때 아마도 하나님은 그것으로 확인되었을 것입니다. 마찬가지로, 그들이 진흙 벽돌을 만들기 시작하지 않았다면, 천국 리라에 도달하고 싶어 몹시 상관은 다음 아마도 하나님은 행사가 될 수 없다는 않았을거야.

미래의 상상력 액션 - - 다음 그것을 해결 다른, 더 나은 방법이있을 것입니다 그렇다면 이것이 정말 하나님 방지하고자했던 문제가 있었다면하는 것이 좋습니다. 예를 들어, 하나님은 자신의 상상력을 장애인도 할 수, 그래서 그들은 더 이상 경솔 ideations했다. 아니면, 그가 행동하는 능력에서 자신의 상상력을 분리 할 수​​ - 그것이 너무 오래로, 그들은 그것에 대해 아무것도하지 않는 평화, 안녕, 또는 그들이 원하는대로하도록 내버려, 그들이 원하는대로 생각하게 의미와 목적도없이.

곧 창조 이후, 그는 그들을 수여했다 매우 Adamic 언어 - 대신하지만, 그는 자신의 언어를 혼란시킬하기로 결정했습니다. 이것이 그의 명시된 목표를 달성하기 위해 독특한 방법처럼 보인다. 예를 들어, 원칙적으로 말하자면, ostension 대​​신 단어를 사용하여, 그들은 계속 건물을 못 이유 없습니다. 진흙 벽돌을 만드는 영업 비밀은 복잡한 수 없습니다.

더 concernful하지만이 특정 행동에 대해 그것은 무엇입니까 - 사막의 한가운데에 타워의 건물 - 너무 격앙된 하나님? 그의 선택된 사람들이 불안 상상력을했고, 정교한 건축 활동을 통해 자신을 표현하는 경향이 있었다 어쩌죠? 왜 오히려 그것을 squelching보다는 자신의 이미지를 만들었던 바로 그 사람에 의해 계획의이 양식을 장려하고 싶지 신이 아니겠습니까? 분명 하나님은 히브리 '타워 구축시키는 대해 너무 걱정하지 않습니다. 오히려, 그의 주된 관심은 그들이 함께 모여, 자신을 축적하고, 단일 집단, 유사 산업 기능으로 자신의 에너지를 아말감으로 만든 것 사실이다 - 그게 타워를 구축하는 것입니다.

문제를 합성, 하나님은 그가 한 짓을 후회 것 같다. 예를 들어, 이사야 66:18-21에서 하나님의 말씀, "나는 자신의 작품과 자신의 생각을 알고, 나는이 모든 언어의 국가를 수집하기 위해 온, 그들이 와서 나의 영광을 보게 될 것이다"강조했다. 이것은 그가 모든 사람이 다시 함께 다시 설마 같은 역동의 재발 이상의 가능성과 함께 전달되는하려면 원하는 것 같은이 소리합니다.

그렇다면 사도는 독특한 능력을 획득 행 2:4에서 발생하는 종교 xenoglossia의 호기심 에피소드가 "성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 이야기가."어떻게 우리가 타워에 비추어, 이것을 고려 아르 바벨의 에피소드의 하나님이 정확하게 그 반대 결과에 대한 데려왔을 때?

바벨탑의 B.의 해석

바벨탑의 전통적인 신학 해석은 언어적인 측면, 즉, 언어의 분화에 초점을했습니다. 좋은 예제는 Frazer, J.이다 "바벨의 탑,"구약의 민속 서기 : 비교 종교 연구, 범례 및 법률 (1918). "인류의 초기 역사에 어떤 질문을 포위 문제 중 언어의 기원의 문제는 동시에 가장 매력 중 하나 가장 어려운 중 하나입니다. * * * [T] 그 사람의 여러 종족으로 음성 언어의 다양성은 자연스럽게 고대 히브리의 관심을 받고, 그들이 그것을 설명 [이 방법입니다]. "

나를 위해이 분석 거꾸로 보인다. 차례로 일신교은 왕의 신성한 권리에 대한 설명을 제공하는 것과 같이 I는 단일 언어 일신 교의 전망을 촉진하는 경향 것이라고 생각하는 경향입니다. 각 언어는 뉘앙스 결과, 모호성과 의미의 미묘와 다르게 같은 현상을 분석하기 때문에 언어의 복수는 신이, 경우에만을 촉진하는 경향 것입니다, 반면.

바벨탑 이후에 현대적인 해석은 서로 이해할 수 없음, 엔트로피, 또는 신에게 호소의 엄한에 대한 은유로 볼 있습니다. "바벨탑는 단지 방언의 기약 다중성 해결하지 않고는 등의 함양, 건축 공사, 시스템 및 건축학,의 순서에 뭔가를 작성의 포화의 totalizing의 incompletion, 마무리의 불가능,,, 전시품"Derrida를 J.는 Anidjar, G., 자크 Derrida의 "데스 투어 드 바벨은"- 종교 104 (2002)의 역할을합니다. (2 월 : "철학에서 Eschatological하는 기호로, 루스 Irigaray과 신성의 출현"12 퍼시 피카 (Pacifica) 27 이런 방식으로, 그것은 케이시, D., "형이상학적 담론에 의해 만들어진 totalization에서 시도"에 대한 의미 1999).

다른 중계자를 Elaborates : "타워의 실패 * * * 철학은 번역의 이상적입니다 번역에 대한 필요성을 표시합니다. * * * 철학의 필요성이 오히려 프로젝트 자체보다 붕괴에서 정의됩니다. 타워가 완전히 좌절되지 않습니다의 incompletion 제작한 번역에 대한 욕​​망으로 건물 단순히 철거되지 않습니다. 철학의 건축 프로​​젝트는 계속되지만 그 완성은 영원히 연기됩니다. 타워는 해체의 모습입니다. * * * 해체는 안정적인 지상, 원본과 번역 사이에 "Wigley, M.,"어떤 거짓말 즉, untranslatable를 찾는하여 건물의 완성을 방지 원산지 deferral를 확립하기 위해 철학의 무능력을 식별 건축 번역, 바벨의 생산, "8 조립 6 (2 월 1989).

이 "번역 모티브는"인격의 분열에 따라, 생존 심리학의 전체 학교에, 방법, 책임되었습니다. 롤로 월이 말하기를 : "19 세기의 마지막 절반 최고 특징은 조각에 인격의 파괴까지했다. 이 fragmentations가 ... 문화와 개별에서 발생하는 정서적, 심리적, 그리고 영적 붕괴의 증상했다 "월, R.,"실존주의와 정신 분석 60 모셨습에 동일한 문화 상황 "의 출력 발생한하는 방법 (1983 ). 그는 구체적으로 바벨탑을 인용하지는 않지만, 월 준수 : 63 "이 compartmentalization는 원인과 결과 모두 같은 개발 산업주의와 함께 손에 손을 갔다."

C.는 둘 다 이러한 방식을 정말 이해할수 없어요

흥미로운 반면, 포스트 모던 해석은 여전히​​ 바벨 이야기의 타워의 진정한 의미에 도착하지 않습니다. 평면도 또는 sheerness에 대해, 빈 사막의 모래 - 어떻게 그것이 그리워 것은 탑의 모양으로 서로의 위에 그들을 말뚝에 다음 진흙 벽돌을 fabricating의 인간 프로젝트의 특징의 개념, 또는 병렬 배치,이며, . 고대 이스라엘 자손은 신성한 지식 그러나 작은 양자를, 달성하기 위해 에덴 동산에서 아담 훨씬처럼, 자신을 표현하기 위해 시도하고 있었다. 이 목표를 좌절에서, 하나님은 어떤 경험적 수단을 통해, 이렇게의 불가능을 나타내는 의미.

이러한 반향은 지혜 9시 13분에서 찾을 수 있습니다 - 16 : "어떤 사람에 대한 하나님의 권고를 알 수있다는 것입니다? 또는 누가 주님의 뜻이 무엇이라고 생각합니까? 인간에 ​​대한 인간의 생각은 비참하고 있으며, 우리의 장치는 불확실지만. 영혼 아래 부패 신체 presseth, 그리고 소박 성막 weigheth에 대한 마음을 내려 많은 것들에 museth. 그리고 거의 우리는 지구에 있으며, 노동과 함께 우리가 우리 앞에있는 것들을 찾을 수 있습니까 사물을 바르게 생각하지 않습니다 : 그러나 밖으로 검색 하셨어요 하늘에있는 것들? "

즉, 남자는 인식론 확신을 갖는 의미에서, 하나님의 뜻 "을 아는 없다"있을거야. 뿐만 아니라 남자는 구현하지만,이다 인 세계.입니다 그는 "많은 것들에 museth"수도 있지만 그의 "장치는 불확실 있지만."이 때문에 모든 ratiocination의 실패, 또는​​ 통찰력이나 창의성의 부족하지 않습니다. 오히려 인간의 생각과 ideations는 자신이 거주하는시 "흙 성막"로, 처음부터, circumscribed 및 분리됩니다. 그것은 모든 사람이 그를 "앞에있는 것들을 찾아"할 수있어, 그것은 밖으로 검색하기위한 범위 이외의 사실은, 심지어 (제가 마지막 문구를 읽고 쓸데없는 것입니다 이렇게하는 시도 "하늘에있는 것들을." ) 찾아 시작하는 초대장보다는 수사학 질문 등의.

예수님 자신이 루크 14시 28분에서 동일한 문제를 언급한 건 요즘 - 30 : "비용, 여러분이 들어 타워를 구축하려는, sitteth 아래 첫번째 counteth 아니라, 그는 그것을 완성하기에 충분했는지 여부? 그가 기초를 마련 하셨어요, 그리고 끝내 수 없습니다되면 아마도 않도록, 모든 것을이 사람은 구축하기 시작하고 마무리 할 수​​ 없었던 말하며, 그것이 그를 조롱하기 시작 보라. "예수님뿐 아니라 추가 수도, 당신은 하늘에게로 도달 타워를 만들 계획이라면 아마도 세상에는 아직 진흙이 그 높이에 도달, 충분히 벽돌을 만들어, 거기에되지 않기 때문에, 당신은 좀 더 잘, 계획의 전체를 많이 탑니다.

우리는 대수 이것을 상상하실 수 있습니다. 집합 {P3 P1, P2, ... PN} 인간의 목적과 노력의 모든 요소로 구성한다면, 그것이 충분한 회원 같음 갖고있을거야 "신성한을."Godel 최초의 Incompleteness 정리에 비유의 이상한 종류에, 그렇지 이러한 하나님의 귀책 모든 사실 제안을 구성 설정하지만, 거짓 것들을 설명하는 것은 불가능합니다. 아니면, 하나님의 관점에서보고, 특히 같은 조지 선창자에 의해 개발, 무한의 수학을 고려합니다. 고르게, 승률, 사각형, 골라 - - 그들이 서로 일대일 대응에 넣어 수있는 것과 같은 "cardinality를"이 선창자는 거의 모든 자연 번호를 설정할 것을 보여주었다. 방정식 (무한대가 + 1) 그러므로 방정식을 동일 (무한대 + 2) 및 (무한대 * 2) = (무한대 * 3) 등 우리가 추가하거나 빼기 얼마나 많은 요소 그건 중요하지 않습니다. 우리가 프록시의 일종으로 무한 이해하면 "하나님"을 다음 하나님은 마찬가지로 무관심 남아 있습니다.

자신의 방식으로, 윌프레드 Bion, 루돌프 Bultmann과 폴 Tillich이 역동을 이해.

Bion의 개념은 유방을 대표하는 타워의 개념, 또는 음경과 muddled입니다. 그는 또한 언어 은유에 의해 산만. 그러나, 그는 관찰 않습니다 : "즉시 obtrudes 한 지점이 도시와 천국에 도달하는 타워를 구축하고자하는 인간의 열망에 신성의 대립이다. * * * 사람들은 천국에 도달하기 위해 타워를 만들기 위해 함께 넣어 수 했군요 벽돌과 점액을하고 있습니다. * * * 그것은 가설에 반대되는 하나님 ... 그리고 함께 온 사람들이 흩어져있는 수있는 것처럼 그것은 보인다, 가설 또는 선택한 사실은 파괴되어야하는 모든 지구의 얼굴에 흩어진 파편 . 이것은 천국에 도달하는 시도에 대한 공격입니다 "Bion, W.,"바벨의 탑 : 인종 신화를 사용하는 가능성 "Cogitations 241 (1992).

다른 문제로 정신이 있지만, Bultmann은 준수 : "[나] t 그 실제 보안이 자신의 개인과 사회 생활을 조직 남성에 의해 얻은 수있는 가정에 대한 환상이다. 남자가 주인 수없는 만남 그리고 운명이있다. 그는 그의 작품에 대한 지구력을 확보 수 없습니다. * * * 그것은 거리에서 사람을 호출 하나님의 말씀입니다 ... 그가 자신을 위해 지어진이있는 사람을 현혹하는 보안. 그것은 세계에서 벗어나 과학적인 사고를 초월한 신의, 그를 호출합니다. * * 과학 사람의 의미는 세계에서 소유를하려고하지만, 실제로는이 세상이 사람의 소유를 얻을 *으로. * * * 하나님의 말씀을 믿는 위해서는 모든 단지 인간의 보안을 포기 의미 "Bultmann, R., 예수 그리스도와 신화 39-40 (1958 년). 일부 요소 또는 성분이 항상 나타나지 않을 수 있기 때문에 다른 말로, 아니 인간일지도, 활동이나 프로젝트는 종교적 신념에 대한 충분한 경험 정당화를 제공할 수 있습니다.

Tillich이 두 요소를 통합하는 시도로 기독교 신학을 특징. 그것은 "그것이 신학이라는 주장을 의미합니다. 이러한 주장의 근거는 로고 자체 계 신성한의 원칙이 이벤트에 매니 페스트가있다, 육체 된 것은 기독교 교리는 '그리스도 예수.' 이 메시지가 사실이라면 .. 기독교 교리가 동시에 절대적으로 콘크리트와 완전히 보편적인 무언가를 받았다 "Tillich, P., 체계적인 신학 - 볼륨 하나는 16 일 (1951).

그리스도 인이되는 것은 반드시이 내재된 긴장의 승인을 알아볼 수 있습니다. 그것이 그것이 추상하는에서 현실로 제한되어 있기 때문에 "단순히 추상적인 것입니다 무언가가 제한된 보편성 있습니다. 그것이 콘크리트로 자신을 유지하기 위해 다른 특정 현실을​​ 제외해야하기 때문에 그것이 단순히 특정한 것을 무언가가 제한된 concreteness 있습니다. 만이 모든 것이 특히 대표의 파워를 가지고있는 것을 완전히 콘크리트입니다. 오직있는 건 다 추상 대표의 파워를 가지고 절대적으로 보편적인 것입니다. 이것은 절대적으로 콘크리트와 절대적으로 보편적인가 동일 지점으로 연결됩니다. 그리고 이것이 기독교 교리가 나온다 시점이며, '육체되었다 로고,' "16 설명되어있는 지점 - 17. Tillich에 의해 언급되지 않은 : 그것은 하나가 현세 ( "하나님"라고이 ()로서 사람의 실제 본문에 구현된 "이상 단순히 승객 모음 무언가는 어떤 희망을 가지고있다면 하나는 기독교 수 없다는 것을 다음과 예수 ").

그는 그것을 한 번도 말한 적이 없는데, 적어도 내가 아는 insofar으로, 나는 "이후 현대. '으로 그럼에도 불구하고 그를 성격 주저 것입니다, 그것은 바벨탑에 가장 적합한 설명을 제공하는 마틴 하이데거의. 이 이유를 확인하려면, 우리는 크렐의 "질문에 관한 기술", D. (ed.) 기본 쓰여졌 283 (1977), 그의 나중 작품 중 하나를 통과해야합니다. 이 논문에서는 하이데거는 기술에 대한 모든 것을 단지 무엇 숙고에 도착. 그의 인자 nuanced이며 우리의 목적을 위해,하고 바벨탑을 적용, 그것은 이런 식입니다 :

1. 로 바벨탑의 건설에 배포 고대 이스라엘 자손의 기술은 진흙 벽돌을 만들고 다음 높이, 타워​​ 같은 모양으로 그들을 쌓아했다. 이것은 특성화 수있다 "instrumentally,"그 "는 끝에 의미"로입니다 (즉, 엔드 타워를 세우고,되고), 그 (에게로 도달하려는 인간 활동의 형태로있다 "anthropologically"또는 하늘). 289 - 그들이 우리에게있는 기술의 "본질"는 "우려"그런데 그들이, 288을 보여주지 않기 때문에 이러한 정의 모두는 "정확하지만, 사실이 아니"입니다.

2. 295 - 오히려 하이데거는 기술이나, 그렇지 않으면 숨겨진 또는 드러나지 수있는 것을 294 "을 규정 가져"A "공개의 방법"이라고 주장. 295를 그것은 "사전 측면에서 함께 수집 완료로 구상 완료 건에 대한 전망과 함께,이 모임에서 [공개 또는 구매 앞뒤로있는 것을]의 문제는 건축의 방식을 결정합니다." 그들이 계획하거나 허가 또는 건축 렌더링을 구축받지 못했나하더라도, 고대 이스라엘 자손이 그들이 성취하려고했던 것의 개념을 어떤 종류의를했다. 그들이 짚을 넣어 가야 얼마나 자신의 단합과 일관성, 그리고 유사한 요인해야 어떤 크기; 그렇지 않으면, 그들은 진흙과 같은 건축 자재의 다른 형태에 반대하는 벽돌을 사용하기로 결정하지 못했을 .

3. 기술이 "공개"를 득 될게하는 방법은 '도전 자연 "296입니다. 더 많은 산문과는 달리, 하나도 Dasein - 활동의 "gentler"양식을 말할 수도, 기술 자연 "시 세트". 그것은 "여는"또는 자연 297 "를 제공합니다." 이전의 예제 plowing 수도는 지구와 심기 밀로 고랑이든 농업의 형태 고대 이스라엘 자손은 약혼. 그는 라인 강 하이드로 - 전기 발전소, 그리고 우리가 "무미 건 조한 기술"입니다 부를만한, 최고의 개울에서 물을 기반 제재소 같은 같은 "현대 기술,"부르는 구별하기 [하이데거 시도 그것에. 모두의 하이데거의 기준 충족하기 때문에 구별 그러나, 지지할 수있다 "도전 자연."]

4. 이 "잠금 해제"또는 "노출이,"그러나 "자체가 뭔가를 발전 방향으로 처음부터 감독 항상"297은 [강조 추가]. 예를 들어, 석탄은 그것이 주위에 앉아 가지고 단순히 채굴되지 않습니다. 오히려, 그것은 증기 (예를의 홀수 산업 혁명 - 타입) 297 '을 공장가 계속 실행 바퀴를 전환 "을 만들기 위해, 열에 대한 탔어. 이것은 이상한 부작용을 가지고, 그것은 Dasein과 자연 사이의 관계를 전도. "수력 발전소는 라인 강변에 지어지지 것은로서 수백년 동안 은행 은행에 입사 오래된 나무 다리되었습니다. 오히려 강은 발전소 "297로까지 염병이다. 이 때문에 상태가 마주 발전소의 물 공급합니다 ( "강")로 강 생각하는 지금은 더 많은 의미가 있습니다. 이러한 이유로, 고대 이스라엘 자손은 한 아침 일어나서 진흙 벽돌을 많이하도록 결정하지 않았다. 오히려, 그들은 타워를 구축 싶었어요. 차례로 타워의 경관을 재정의. 그것은 농어, 또는 풍경에 앉아 아니, 오히려, 풍경 타워 들어, 받침대, 또는 디스플레이의 장소가되었다.

5. 하이데거로 밝혀 또는이 방식으로 배포 아무것도를 말합니다 "서 보유하고 있습니다."그는이 한번 미치기 문구를 어디서 누가 알아. 생각하는 더 좋은 방법은 "더 Dasein의 관심 Dasein으로 활용하는 능력"이다. 그러나 설명, 그것이 "반면에 즉시로, 대기 명령을 실제로 방금 때문에 될 수 서서 전화에서 "298. 이러한 방법으로, 자연은 "현재"가 있기 때문에 (또는 사용 준비)의 용량, 298을 이용하여 우리는 "도전"을. 잡은 또는 준비의이 모드에서 중지 또는 대기 것들은 더 이상 "개체."없습니다 오히려, 그들은 차량이나 Dasein -위한 사업의 완료 또는 성취하는 장치입니다. 비행기 예를 들어, 단순히 "기계"는 아니 지요. 오히려, 그것은 298의 "교통의 가능성"입니다. 마찬가지로, 진흙 벽돌이 흙으로 만들어진 블록되지 않습니다. 오히려, 그들은 타워로 조립되는 가능성이 있습니다.

6. 그러나 Dasein의 역할이 더 생각하자. Dasein 실제로 "임신 패션과 어떤 방법 으로든이 또는를 통해 수행"299 수 있습니다. 그러나, Dasein는 Dasein 자신의 주도권이 작업을 수행하지 않습니다. 오히려, Dasein은 이미 자연에 의해 도전이다. 이러한 의미에서, Dasein 또한 활용하는 능력입니다 "서 구역"의 일부입니다. 예를 들어, 포리 스트의 산림 fells 나무 사람은 그 나무를 자르고하여 "자연 도전 '에도, 상업 나무 생산 산업"주문 "입니다. 차례로 나무가 차례로 공개 "의견의 세트 구성"을 제공하는 신문 용지로 만든 종이에 의해 "등의 도전"입니다. 각각의 사전 요소는, 그때, 그 후임으로 evoked있다.

타워와 관련, 우리는 말할지도 모른다 : 고대 이스라엘 자손은 그 건축을 떠나려고합니다 자연에 도전했다. 자연 초대하거나, 그들을 유혹하여 계속 진행합니다. 이것은 사막의 광대한 평탄도를 포함, 그것이 높이, 수직 구조에 대한 울게하지 않도록 좀더 평탄도를 표시하려면? 그리고 지금까지 오버헤드가 하늘의 blueness; 모든 이제 다음 푹신한 흰 구름 cumulous있다. 그것도 더 좋은, 세우다 타워와 대조적으로 표시되지 않을까요? 그것을 장식하는, 시시한 것, 또는 보석의 조각처럼 것입니다. 그리고 물론 그 매끄러운의 경이로운 모래, 자사의 진원도 및 tactility 있습니다. 그것은 그들이 진흙 벽돌을 만드는 목적으로 미세한 모래를 본적이 없던 가능합니다. 장면은 그들을 tantalized. 그것에 푹 그들은 건설하기 시작했다.

7. Dasein는 Dasein 모두 instigating 공개 - 발생 사건 수는,있는 특별한 능력을 가지고 있습니다, 그리고, 같은 프로세스의 다운 스트림 촉진제로 따라 행동하고. 이러한 방법으로 Dasein뿐만 아니라 "가 unconcealed 반입"입니다 -뿐만 아니라 '그에게 할당된 드러내는 모드 "중 하나하는 300", unconcealment의 전화에 응답. "

옆으로 하이데거의 시적 언어는, 그가 여기서 말하려고하는 것은 Dasein의 기질 중 하나가 접근과 도전의 자연이라는 것입니다. 이 충동은 자연 그 자체 이외의 없음으로 자극하고, Dasein의되는 인 세계, 그 특징이나 병렬 배치 인치입니다 공식 따라서 이런 식입니다 :

자연 (또는 일부 구성 요소, 측면, 또는 그것의 기능) Dasein 자신을 (또는 존재) 공개 (WHO되고 인 세계) → Dasein impinges 또는 목적 결과 또는 결과를 달성하기 위해 자연 →시 행위 언급한 → 그 차례로 발생하거나 충족하기 위해 (또는 그 성분이나 요소 중 일부) 성격이 필요합니다.

따라서 우리는 말할 수도, 고대 이스라엘의 타워를 구축하여 사막의 평면도, 그리고 하늘의 blueness의 전화 응답했습니다. 진흙, 지푸라기, 그리고 물 - - 이렇게하려면 차례로, 그들은 자연 요소를 활용.

8. 하이데거는이 상호, 대화형 프로세스에 대한 좋은 단어가 "enframing,"301. "진짜"와 Dasein으로 활용하기 위해 용량 - -이 방법에서 "어느 것을"드러났습니다. Dasein이 반응을 catalyzes 하나이기 때문에 사실, 하나는 Da​​sein "enframer"을 호출 수 있습니다. Dasein가 현장에 도착하기 전에 그랬듯이 그렇지 않으면, 자연은 단순히 거기 앉아 것입니다.

9. 이 Dasein의 "운명"306는 하이데거는 말한다. 나는 "운명"너무 목적론 생각하고, 그것은 (Dasein 자연스럽게 호기심이며, 정력적 같은 산악 지대 (산에 있어야 함), 강 등 세계에서 변칙 이벤트와 인스턴스 아직 quizzically 응답 것을 간단하게 말할 더 걸 ) 다리를해야하며, 계곡 (재배해야하는), 등등. 이것은 Dasein의 "자연"은 그 이외의 무언가의 일부입니다. 그러나, 우리가 고대 이스라엘을 다시 생각해 보자. 수도가있는 그들이 타워를 구축하기 위해 하나님의 "운명"되었습니다 의미가 - 그것은 그렇게 자신의 "운명"의 일부 였죠? 아마 아닐, 적어도이 아닌 방법으로 구약 성경이의 개념을 사용하는 "운명을."예를 들어 그 시점에서 그들이 하나님의 선민이 될했기 때문에, 우리는 그것이 이집트를 도망하는 고대 이스라엘 ' "운명"이라고 친구지 상태 수 . 그것은이 타워에 적용 가능성이 적습니다 경우에만 있기 때문에, 그 건설 과정 동안, 하나님 께서 그 사람과 상관 싶어도했습니다.

10. 이 파고 및 괴롭히는 모든 중 하나 결과는 Dasein (또는 "unconceals") 오해 또는 Dasein이 공개되는 것을 오해 할 수도 있습니다. Dasein 자연 그 자체 이상으로 중요으로서의 역할 "자연 orderer"을 볼 수 오면이 발생할 수 있습니다. 또는, 서로 경우 Dasein 그 이상의 아무것도로서 자체의 임신에 관해서되는 자연 그 자체 영향을.

이 (아니지만 구약 성경에서)의 예제는 다음과 허리케인 카트 리나, 뉴올리언스의 침수 수 있습니다. 이전 통제, 공병대는 건물 dikes, 댐, 그리고 어떤하지 않습니다 "주문 자연"을 시도했고, 이렇게에서 그것은 미시시피 강을 가져온다고 생각하고, 호수 Pontchartrain. 이 특성에 대해서 우리가 지금까지 갈 수도 "자연 orderer의 거만을."하이데거, 308 "이 방법은 환상이 자신​​이 구조이므로 모든 사람의 조우는 단지 insofar 존재 우선 오는"라는. 그 결과, 308 "를 사람은 어디 에나 항상 자신만을 조우".

그것이 비가 계속하고 제방이 깨질 때, 그러나 치명적인 침수가 발생했습니다. 어느시, 뉴 올리언즈의 갑작스런 주민들이 의심의 여지없이 자연의 피해자 (필요하다면, dikes의 기술 기술의)와 같은 자신의 임신을 온 - 자연되는와는 거리가 멀다있는 "orderer."

이 구별은 바벨탑의 빌더에 특히 적합합니다. 말할 나위없이 자신의 임무 - 하나님께 승천하는만큼 타워를 빌드하려면 - 그들의 삶에서 가장 중요한 것은 (피라미드의 건설은 이집트 파라오로되어 있어야 그렇게 같은 방식으로)되었습니다. 이렇게, 그들은 "자연"주문 단지 시도 하나님되었습니다. 모든 창세기 계정은 모든 사람들이 각자의 길을 가기로 했단다 그 위에 아무도, 서로를 이해하지 못했기 때문에 타워 공사가 중지되면 시간이 다가 왔 것입니다 말합니다. 말 그대로 동​​료를 이해하기 위해서 노력하지 않으면 안된다 - 인스턴트의 플래시하는 것은 - 마음 numbing되어 있어야합니다. 그러나 창세기는 이벤트 고대 이스라엘의 반응을 재계산하지 않습니다. 나는 한텐 너무 많이 생각하지, 그들은 고대 이스라엘 자손을 그들의 목조 벽돌 양식을 해체하고 소지품을 포장하고, 지구의 구석구석에 흩어 지리라 준비 것처럼 그것은 발생한 후 또한 아마도, 하나님 또는 - 그들이 자연의 피해자를했다 것처럼 생각해야합니다.

반면에, 그것은 하나님의 메시지가 고대 이스라엘 자손에게 전달 얼마나 분명하지 않다, 또는 심지어로 시작하는 메시지가있다면. 심지어 임신만이 하나님 구성된 요소 - 우리는 하나님 자신의 음성을 엿 먹이고하는 이유는 그들은 이것을 할 수있다면 그들은 아무것도 할 수 있기 때문에, 그러한 타워 빌딩으로 상상력이 행동에 참여에서 그들을 방지하기 위해 걸 인간의 발명. 그러나 하나님은 그들에게 이것을 말합하지 마십시오. 오히려, 창세기에 의하면, 하나님은 나아가서 그것이 불가능한 지금은 모두 서로 다른 언어를 얘기하기 때문에 그들이 그들의 작업을 계속할 수 있도록했다.

그들의 관점에서,이 왼쪽으로 오픈이 똑같이 - 설명 가능성 : (A) 하나님 께서 타워를 구축 중지, 그들에게 메시지를 보낼되었습니다하거나, 또는 (b), 그들은 갑자기 인구가 전체의 음성 장애를 입었다. 이야기는 확실히 (A)의 선택을 강요하지 않습니다. 어떤 경우에도, 우리가 궁금해, 어떻게 그들이 하나님으로부터 메시지를받을 줄 알았는데? 그것이 효력이있다, 그들이 벌을 받고 있었다 - 그들의 목표는 저지, 그들의 프로젝트는 중단 - 때문에 그들의 거만의 그것을 사업에? 그것이 그들에게 같은 메시지를 전달하기 위해 하나님의 의도가 있었면, 그것이 성취되지 않았음을, 텍스트 자체에 의해 밝혀, 상당한 가능성이 있습니다.

11. "Enframing 것은"라고 Dasein은 배우 모두는 있어야하고, 행동 -시. 이것은 "비 기술"이벤트 또는 발생 등 지진, 화산 또는 해일로 그렇게되지 않습니다. 사람들은 Dasein의 개입을 필요로하지 않는다. "배우"Dasein가 아니라 "에 따라 행동"이벤트 또는 이와 같은 과정을 간단하게 ". 발산"를 "어떻게"또는 그것은, 그들이 자리를 차지할도 결석 Dasein의 의미 - 부여 활동 확실해지는 거지입니다.

기술이 관련되면, 반면에, Dasein 자연을 imprecating하여 행위 - 우리는 Dasein 그것을 앞으로 끌어내 말할 수 있습니다. 그것이 Dasein 컨트롤의 환상, Dasein의 자기 interestedness과 자기 centeredness에 항소.을 제공하기 때문에 특히 Enframing 것은 재미있는이다 Dasein을 믿는 : 사막의 평원이 벽돌을 만들기 위해, 사막의 혹독한 더위에, 짚으로 Dasein 혼합 진흙하지 않는 한, 평면 및 건조 유지, 그리고 목조 양식에 구운 것입니다.

12. Dasein 자연 잊어 것이라는 위험 때문에 enframing 활동으로 Dasein의 소인의가 있기 때문에 이것은 "위험"을 제공합니다. 어떤 의미에서, 공개의 다른 모드는 "밖으로 북적거리는,"3백9아르. 309 "enframing의 규칙은 그것보다 원본 공개하고 따라서 더 불안한 진리의 연락을 경험으로 입력하는 그에게 거부 될 수있는 가능성과 사람을 위협"강조했다.

13. 다행히 드러내는 이러한 다른 방법을 "차단"으로 기술의 능력은 또한 하이데거는 "절약 전력,"310 전화 역방향을 의미합니다. 이 "전력 절약" "기술의 존재에 관해서 어떻게 우리의 잡기 시야를 통해, 대신 단지 기술에서 벌어진 '기술이 무엇인지 이해 314에 구성되어 있습니다. 때문에 우리는, 경계하고 깨어 있어야 실제로 이상의 다른 비 Dasein 같은 방법이있다 315를, "기술의 존재에 오기가 드러내는 위협, 모든 노출은, 주문에 소비 될 가능성 그것을 위협" 공개 원본. [그가 비교하고이를 대조 상당한 시간을 보낸다지만, 하이데거를 최대로 techne 반대로,이 poiesis를 호출 종료됩니다.]

마찬가지로 허버트 드레이 퓨 스로 표현 : "하이데거의 우려가되는 기술적 이해보다는 특정 기술에 의한 파괴로 인한 인간의 고통이다. * * * 위험 ... 자연이나 문화를 파괴하지만, 관행의 특정 totalizing 가지 않습니다 "드레이 퓨 스를, H.,"Guignon에서 허무주의, 예술, 기술, 정치 사이의 연결에 하이데거 ", C. (ed. ), 하이데거 360 (2 에드. 2006)에 캠브리지 동반자. 하이데거는 기술의 "frenziedness"316으로 말합니다.

이것은 우리의 고대 이스라엘에 대한 위험이 있었나요? 바벨의 erecting 타워 자신의 프로젝트가 걱정 적어도 insofar으로, 그리고 그들을 한 사람이 - 사실, 그것은 그들의 궁극적인 위험했다. 그들이 misconceived 목적 때문에, 그들은 기술의되는 적절한 이해를 달성하지 못했습니다. They thought they could deploy it in order to create a tower that would ascend to the stars. Their practices became redefined and “totalized” to the point where this was their only concern.

God, however, decided to discontinue construction. While we might question the efficacy of the means by which he did so, they were effective, and work on the Tower ceased. “Technology” – understood as the sum of Dasein's background practices and activities – never would be sufficient to achieve an understanding of the meaning of being of anything more than the totality of all of those practices. In particular, it would be insufficient to achieve an understanding of God, much less communicate with God, much less aspire to be God (or, at least, be “like” God). Thus is the nature of human folly. It would take several thousand more years before this issue would be revisited, as Tillich intimates.