Analytic Theologie

De theologische klimaat van de tijd van Vergilius was somber. De officiële Romeinse godsdienst was het lauwe, ongeïnspireerde verering van Augustus als een "levende God." In feite, Augustus opdracht Vergilius de Aeneis schrijven als een soort van gedenkpenningen gedicht, in zijn eer. Als een stoïcijnse, Vergilius verachtte het menselijk lichaam, en dit concept is overal in de Aeneis. "Hij kon niet begrijpen hoe een ziel die ooit gekregen The Elysian Fields ooit zou kunnen wensen om 'terug te keren naar de trage gemeenschap van het lichaam.' 'Slechte stervelingen die we zijn, onze helderste dagen van het leven zijn altijd de eerste om te vliegen, op kruipt ziekte en de duisternis van leeftijd, en lijden sweeps ons af, en de meedogenloze wreedheid van de dood, "" Smiley 674. Het moet een vrij saaie tijd.

Als Virgil is te allen vertegenwoordiger van de heersende temperament, het is niet moeilijk om te zien hoe verfrissend het geweest moet zijn voor iemand om mee te gaan - Jezus - en dat hij een levend persoon met een lichaam, in feite was God, of, naar verkondigen tenminste, Gods zoon. Ongeacht wie (of wat) hij is, of hoe hij is gedefinieerd, "God" is wie (of wat) biedt ontologische structuur en definitie aan de wereld. Vanuit een Heideggeriaanse perspectief, voor de westerse cultuur, op zijn minst, God (of het concept van God) is een van de belangrijkste componenten van de "achtergrond" of de "clearing" die het mogelijk maakt voor mensen, dingen en ideeën om te laten zien op en zinvol.

Jezus kan dus goed worden beschouwd als ontische tegenhanger van God ("ontisch" zijnde een Heidegger woord voor het starten, realisatie, inprenting - of, passend, incarnatie - van de ontologische).

De auteur van het Evangelie van Johannes begreep dit. "Het Woord was God," Johannes 1:1, en, "het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond" Johannes 1:14. Met andere woorden, Jezus is het vlees en bloed tegenhanger van God. Jezus 'lichamelijke natuur elders wordt benadrukt in het Nieuwe Testament. Hij leed lichamelijk kwellen, toen hij werd gekruisigd, hij ervaart ook dat de meeste mensen-van emoties, twijfel, in zijn laatste momenten op het kruis, als hij vraagt: "Mijn God, Mijn God, waarom hebt Gij mij verlaten?", Matteüs 27 46.

Johannes vervolgt: Jezus is niet de enige die wordt belichaamd. "[D] e uur komt waarin allen, die in de graven zijn stem horen en kom weer," Johannes 5:28-29. Met andere woorden, zoals uiteengezet in de geloofsbelijdenis van Nicea, christenen "op zoek naar de opstanding van de doden ', dwz de fysieke, lichamelijke re-uitvoering van de overledene.

Een ander voorbeeld is de liturgie van de Eucharistie. "Jezus zeide tot hen: Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, wanneer gij het vlees van de Zoon des mensen eet en zijn bloed drinkt, hebt gij geen leven in u," Johannes 6:53. Hadden we niet mensen met lichamen, misschien zijn er op een andere manier om deel te nemen van de goddelijkheid van Christus. Maar omdat we zijn, moeten we eten en drinken voor levensonderhoud, die dus wordt het een zeer geschikte transmissie-mechanisme.

Dante is een directe afstammeling van Johannes. In de Goddelijke Komedie, iedereen heeft een lichaam - die in kwelling, of die verheven in de hemel. Alle verdragen verschillende straffen, of rust in verschillende genoegens - een aantal van ieder wezen de meest eigenaardige inderdaad. Het duurt een lichaam, maar om te ervaren plezier of pijn, en overheersende thema Dante's is daarom een ​​van belichaamde het christendom.

Tegenover John - Dante, kunnen we stellen Paul, die begreep de rol van Christus 'lichaam iets minder. Denk bijvoorbeeld aan Kolossenzen 3:5-8: "Zet de dood, dus wat hoort bij je aardse natuur: hoererij, onreinheid, hartstocht, slechte verlangens en hebzucht, die afgodendienst. Vanwege deze, is de toorn van God komt. U gebruikt om te wandelen in deze manieren, in het leven dat je ooit woonde. Maar nu moet je bevrijden u van alle dingen zoals deze:. Woede, woede, kwaadaardigheid, laster en vuile taal uit uw mond "

Dit leest als een ware puriteinse bevel. In zijn ijver om proseltyse tegen onaangepast gedrag (of in ieder geval, het gedrag dat hij als zodanig opgevat), Paul zorgt voor een hellend vlak. Omdat niet alles "behoren tot onze aardse natuur" is slecht, noch Jezus, zo intiem. Hij kon onmogelijk zo hebben gedaan, omdat, als hij had, hij zou zijn geweest van de persoonlijke innerlijke tegenspraak. Omdat hij zelf was de levende belichaming van God "aardse natuur."

In lijn met Paul is de St. Augustinus. "Er kookte overal om me heen een ketel van de wetteloze liefdes. Ik hield nog niet, maar ik hield om lief te hebben, en uit een diepgewortelde wil, ik haatte mezelf om te willen dat niet. Ik zocht wat ik zou kunnen liefhebben, in liefde met liefdevolle, en ik haatte de veiligheid ... Om dan lief te hebben, en om geliefden, was lief voor me, maar meer, als ik verkregen om de persoon te genieten ik hield. Ik bezoedeld, dus de lente van vriendschap met de vuiligheid van de begeerte, en ik verduisterd de helderheid met de hel van lustfulness, "Augustinus, boek III, hoofdstuk 1.

Voor mij klinkt dit vrij veel als een van Dante's zondaars, en niet een tolk van het Christendom. Ik zeg niet dat we St. Augustine overdraagt ​​aan het inferno. Integendeel, in de traditie van Pauline, hij heeft een onvolledige en misleidende perspectief van wat belichaamde het christendom betekent.

REFERENTIES

Augustinus, St., Confessions (398).

Smiley, C., 'Vergilius, zijn filosofische achtergrond en zijn relatie tot het christendom, "26 De Klassieke Journal 660 (juni 1931).