Analytisch Theologie

Op ⁹ november de katholieke kerk vierde de toewijding van de basiliek van Lateranen in Rome.   De basiliek van Lateranen is de paus kathedraal - verrassend genoeg, niet St. Peters.   Het is vreemd om een ​​speciale mis de viering van de basiliek van Lateranen hebben.   Als de service vorderde, werd het duidelijk de basiliek was een analogie over Christus (het lichaam van Christus), en hoe wordt het lichaam eigenlijk is de ware kerk.   Bij John 02:13 - 22 Jezus wist het offer-leveranciers en geldschieters uit de tempel.   Zij vroegen, "hoe kan je bewijzen dat je gezag om dit allemaal doen?"   Hij antwoordde: 'Breek deze tempel, en ik zal weer omhoog in drie dagen. "   Zij zeiden: "Het heeft zesenveertig jaar om deze tempel te bouwen, en je gaat om het in drie dagen?"   John vervolgt: "Maar de tempel die hij had gesproken was zijn lichaam. '

Hoewel dit een goed einde is het conceptueel ongerijmd om een ​​van de belangrijkste verhalen van het christendom te baseren op iets wat zo dun als een fysieke structuur.   Gebouwen zijn gevoelig voor verval en vernietiging.   Terwijl sommige middeleeuwse kathedralen overleven, doen als de piramides van Gizeh, zij zijn de uitzondering.   St. Peters werd meerdere keren verbouwd.   Gebouwen zijn van voorbijgaande aard.   Er is een enorme kloof tussen het tijdelijke en het eeuwige.

Gebouwen kunnen direct de aandacht van mensen.   In "De oorsprong van het kunstwerk," bijvoorbeeld, Martin Heidegger stelt dat de oude Grieken waren geconcentreerd rond de tempel.   Dit gaf hun cultuur samenhang en doel.   Interessante observatie Heideggers bot op verschillende gronden, met name het empirische feit dat er alleen maar waren een stuk of tien Griekse tempels in de klassieke modus die hij voorziet.   Vreemd Heidegger maakt geen melding van de tempel van de archaïsche Israëlieten - het een Jezus kwam en vervolgens beweerde te overstijgen.   Misschien was het te dicht bij de ontotheology Heidegger later ging te veroordelen.   Maar dan, zo waren de oude Grieken.   Ze zijn net zo fundamenteel voor de joods-christelijke traditie als de archaïsche Israëlieten.   Een groot deel van het Nieuwe Testament, met name als gedestilleerd door John en Paul, is een weergave van de oude Griekse concepten in de Israëlitische theologische termen.  

Als hij wilde meer in overeenstemming met zijn andere werk, moeten Heidegger hebben zich gericht op de aard van de Griekse tempel als een object.   Een tempel is meer van een gereedschap of een onderdeel van de apparatuur dan een gewone ding, in dat gelovigen gebruiken om een ​​bepaald resultaat (eerbied naar een godheid) te bereiken.   In feite is dit een van de belangrijkste kenmerken te onderscheiden religieuze relikwieën (als dingen) uit de gewone kunstwerken.   Pictogrammen kunnen worden kunstwerken, maar (mits goed ingezet) transparant worden om de activiteit.   Ze zijn anders dan objecten per se omdat ze kunnen worden gebruikt voor menselijke doeleinden, niet alleen beschouwd.   Dingen bevorderen van een scheiding tussen zichzelf en de wereld, die de gelovige wil instorten roeien of.   Het zou leuk geweest zijn als Heidegger gewoon kwam naar buiten en zei dat dit in plaats van zich overgeeft aan zijn gebruikelijke verwarrende proza.

Dingen ook aanwezig een echt probleem voor de hedendaagse eelymosynary geven.   Te vaak is gebaseerd op het concept van de structuren, niet nuttige activiteit.   Mensen die doneren aan kunstmusea en medische instellingen willen dat hun namen op gebouwen, laboratoria, of zelfs zetels in concertzalen.   Zij dringen aan wijden prestaties voor zichzelf.   "Dit toilet wordt u aangeboden door Joe de Loodgieter. '   Kunstmusea zelf zijn verzamelingen van dingen.   Vaak zijn donoren zijn niet bijzonder geïnteresseerd zijn in onderneming nuttige werken, zoals het openen van artistieke tentoonstellingen voor het publiek voor hun vermaak, plezier en verbetering, of genezen onhandelbaar ziekten.   Net als de basiliek van Lateranen, de gebouwen zijn objecten.   Dit is precies naar achteren.