Teologia analítica

"No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus".   O Prólogo do Evangelho de João é bastante provável o verso mais enigmáticas da Bíblia.   Devido a isso, ele consistentemente paga contemplação mais.   Eu já escrevi um ensaio sobre isso, com foco no conceito de logos.   "Logos" é a tradução usual da língua grega para "palavra", embora (em particular no contexto) que tem vários outros significados também.

Há um outro aspecto para o Prologue que, na medida em que eu possa discernir, tem sido negligenciado - temporalidade.   Porque as suas palavras de abertura são: "No princípio".   Se houver um começo, então deve haver um fim.   A "início" é o início de um termo ou um processo, um "fim" é quando ela expira ou acabamentos.   A este respeito, como os filósofos do pré-socráticos em diante notaram, eventos e processos são fundamentalmente diferentes do que "coisas".   Embora as coisas existem no tempo e estão sujeitas as suas vicissitudes, eles são objetos, e não eventos.

Possivelmente, essa "end" é aquele estabelecido no Livro de Apocalipse.   É improvável que o João, que escreveu o Evangelho de João é o mesmo João que escreveu o livro do Apocalipse.   Nem pode ser datado com precisão.   O consenso de erudição bíblica moderna é que o Evangelho de João foi escrito em algum momento entre 60-140 dC, e no Livro de Apocalipse foi escrito em algum momento entre 68-96 CE.   Potencialmente, o livro do Apocalipse foi escrito antes do Evangelho de João.

Independentemente do namoro, eu não estou inclinado a pensar que o Livro de Apocalipse foi o "fim" implícita no "início" do Prólogo do Evangelho de João.   Pelo contrário, o Prologue deve ser considerado por seus próprios méritos.   Aqui é a minha interpretação:

1.             Em princípio, é difícil imaginar o início ou o fim dos tempos.   Se o tempo tivesse um começo, o que estava acontecendo antes de começar?   E se ele tem um fim, o que acontece depois?   "À primeira vista e talvez até mesmo na segunda olhada posando esta pergunta parece fazer-nos na estrada bem-viajado a antinomia.   Por exemplo, se supusermos que o tempo teve um começo, o nosso normal, hábitos lingüísticos levam-nos, aparentemente, inexoravelmente, para falar de forma inconsistente de tempo antes que o começo.   Supor, por outro lado, que o tempo não poderia ter tido um começo vai nos levar a conclusões que, embora consistentes são intragáveis ​​", WH Newton-Smith," The Beginning of Time ", em The Philosophy of Time (1993) (editado por Robin Le Poidevin e Murray MacBeath).   Sr. Newton-Smith continua: "[I] t é difícil imaginar dentro do nosso actual quadro de uma teoria científica viável que envolve postular um primeiro evento e tempo antes desse evento."

2.             A mesma observação se refere ao espaço.   Até mesmo os aspectos mais esotéricos da física contemporânea, tais como a teoria das cordas, são incapazes de lidar com o que havia antes do "big bang" que criou o Universo, e apenas o que é que o Universo está se expandindo em.   Não pode ser "nada".   Física moderna simplesmente não tem uma resposta para estas questões fundamentais cosmológica.

3.             Se há um fim, como o Prólogo do Evangelho de João diz, em seguida, Deus desaparece no final, ou Deus não.   O primeiro não seria uma alternativa palatável para o autor do prólogo do.   Deus, o autor deveria sempre ter estado lá, e sempre estar lá.   De certa forma, o maior problema de Deus (na medida em que estamos interessados) é transcendência.   O que significa, Deus não só é suportável com o tempo, mas também não pode ser percebido da mesma forma percebe-se (digamos) um rock (qualquer objeto ou coisa).

4.             Pelo contrário, é o mundo (incluindo as pessoas, cultura e todas as formas de estar na Terra), que é temporalmente limitado.   Deus (entendido como o "criador") necessariamente deve ser fora do tempo.   Curiosamente, este condena qualquer forma de panteísmo, ou teologia que identifica Deus com a "natureza.   Se Deus é o mesmo que a natureza, ou subsiste na natureza, ou é inerente a natureza - ea natureza morre - então Deus não tem um de seus mais importantes predicados atributivos, que é a durabilidade temporal.  

5.             O "fim" que o autor do Prólogo do Evangelho de João implica (como contrapartida para o "início"), portanto, pertence ao final do esforço humano proposital - não o fim de Deus.   Bem compreendida, qualquer referência à "morte" de Deus é inadequado, porque Deus nunca "nasceu" para começar.   Filósofos como Friedrich Nietzsche tem a questão errada.   Mesmo Martin Heidegger, que analogias "deuses" para transitória avatares social, é apenas a metade direita.   Embora os dados culturais certamente têm o potencial de transformar-se em modelos ou representantes icónica, que sem dúvida são alvos de algo como devoção, seria um equívoco para descrever este processo como análogo ao fenômeno religioso.   John Lennon famosa opinou os Beatles estavam mais famosos que Jesus.   Este não era tanto uma ilustração de arrogância, como se fosse um erro de categoria simples.

6.             Não tecnicamente, a Segunda Lei da Termodinâmica é que a entropia de um sistema isolado (um que não está em equilíbrio) tenderá a aumentar ao longo do tempo.   "Entropia" é uma medida de desordem de um sistema.   O sistema tem uma energia que não está disponível para o trabalho.   Um "sistema isolado" é aquele que não interage com o ambiente.   Embora a sua energia e massa permanecer constante, eles não podem entrar ou sair, mas só pode se mover para dentro.   Em um "estado de equilíbrio," não existem potenciais desequilibrada ou "força" dentro do sistema.   Um sistema que está em equilíbrio experiências sem alteração quando se torna isolado.

7.             Como conseqüência da Segunda Lei da Termodinâmica, é inevitável que haverá algum tipo de um "fim" - certamente para a terra, o Sistema Solar e do Universo.   A este respeito, a Segunda Lei da Termodinâmica pode ter significativas implicações dysteleological.   Se o Universo é um sistema isolado, não em um estado de equilíbrio, então ele está consumindo toda a sua energia disponível.   Portanto, em algum ponto finito no futuro, todas as alterações devem cessar.  

8.             Entre outras consequências, isso elimina a idéia de progresso cultural: a de que haverá um momento em que a humanidade evolui para um estado mais elevado, ou progride para um melhor resultado, no entanto concebido.   Ao contrário de outras leis da física, a Segunda Lei da Termodinâmica é temporalmente assimétrico.   É a hipótese de a degradação de um sistema ao longo do tempo, isto é, uma mudança em seu estado físico que é temporalmente correlacionados.   Entropia foi menor no passado do que é agora.   E, "Uma vez que se contentar com (de facto assimetria), outros exemplos de irreversibilidade física pode ser encontrada" em toda a natureza.   "[W] e pode considerar se essas assimetrias não factual, de fato, estender ao longo da história do Universo," Bas C. Van Fraassen, Uma Introdução à Filosofia do Tempo e do Espaço (1970) com p. 86.

9.             A Segunda Lei da Termodinâmica não se pode aplicar a um Deus transcendente.   Como observado por Huw Price em seu ensaio intitulado "Case Burbury de Última: O Mistério da Flecha Entropic" em Reality Time, & Experience (2002) (editado por Craig Callender): "Por que não é entropia quase sempre alta ...?   Vamos ainda precisa responder a esta última questão, mesmo que - como nós temos atualmente nenhuma razão muito forte para não acreditar ..., - entropia acaba por diminuir no futuro distante, eo 'fim' do universo é tão peculiar como a sua 'início'. "Mr. Price não é um teólogo.   Suas observações quanto à teoria subjacente a Segunda Lei da Termodinâmica, no entanto, tendem a apoiar uma visão que se aplica apenas a atividade humana, não a Deus (supondo que existe um).  

10.             É claro que é absurdo pensar que o autor do Prólogo do Evangelho de João estava familiarizado com os conceitos subjacentes à Segunda Lei da Termodinâmica, ou algo parecido.   Não é tão improvável, porém, a hipótese de que poderia ser útil em uma interpretação dos conceitos implícitos no "início" do Prólogo e "fim".