Teologia Analytic

O clima teológico do tempo de Virgílio era desolador. A religião romana oficial foi o culto, morna sem inspiração de Augusto como um "Deus vivo." Na verdade, Augusto encomendou Virgílio para escrever a Eneida como uma espécie de poema comemorativo, em sua honra. Como um estóico, Virgílio desprezou o corpo humano, e este conceito se reflete em toda a Eneida. "Ele não conseguia entender como qualquer alma que uma vez ganhou os Campos Elíseos poderia desejar" voltar à comunhão lento do corpo. " 'Pobres mortais que somos, nossos mais brilhantes dias de vida são sempre o primeiro a voar; em creeps doença ea tristeza de idade e sofrendo varreduras nos ao largo, ea crueldade brutal da morte, "Smiley 674. Deve ter sido um tempo muito chato.

Se Virgílio é de todo representante do temperamento predominante, não é difícil ver como refrescante que deve ter sido para alguém vir junto - Jesus - e proclamar que ele, uma pessoa que vive com um corpo, na verdade era Deus, ou, no pelo menos, o filho de Deus. Independentemente de quem (ou o que) ele é, ou como ele é definido, "Deus" é quem (ou o que) fornece uma estrutura ontológica e definição para o mundo. De uma perspectiva heideggeriana, para a cultura ocidental, pelo menos, Deus (ou o conceito de Deus) é um dos componentes-chave do "background" ou a "limpeza" que torna possível para as pessoas, coisas e idéias para mostrar-se e faz sentido.

Jesus, portanto, corretamente pode ser considerada como contrapartida ôntica de Deus ("ôntica" é uma palavra que significa a instanciação Heidegger, a realização inculcação, - ou, oportunamente, a encarnação - da ontológica).

O autor do Evangelho de João entendeu isso. "O Verbo era Deus", João 1:1, e, "o Verbo se fez carne e habitou entre nós", João 1:14. Em outras palavras, Jesus é a contrapartida de carne e sangue de Deus. Corporal de Jesus é enfatizada a natureza em outros lugares em todo o Novo Testamento. Ele sofreu corporal atormentar quando ele foi crucificado, ele ainda sente que a maioria humana de emoções, dúvida, em seus últimos momentos na cruz, quando ele pergunta: "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?", Mateus 27 : 46.

João continua, Jesus não é o único que está incorporada. "[T] ele hora vem em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão," João 5:28-29. Em outras palavras, conforme estabelecido no Credo de Nicéia, os cristãos "olhar para a ressurreição dos mortos", ou seja, o físico, corpóreo re-encarnação do falecido.

Outro exemplo é a Liturgia da Eucaristia. "Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós", João 6:53. Se não tivéssemos sido seres humanos com corpos, pode ter havido alguma outra forma de participar da divindade de Cristo. Mas porque somos, devemos comer e beber para o seu sustento, que, portanto, torna-se um mecanismo de transmissão altamente apropriado.

Dante é descendente direto de John. Na Divina Comédia, todo mundo tem um corpo - aqueles em tormento, ou aqueles exaltada no céu. Todos suportar castigos vários, ou repousar em prazeres diversos - alguns de cada ser mais peculiar, de fato. É preciso um corpo, no entanto, de sentir prazer ou dor, e tema principal de Dante, portanto, é um cristianismo encarnado.

Contra John - Dante, podemos configurar Paulo, que entendeu o papel do corpo de Cristo um pouco menos. Por exemplo, considere Colossenses 3:5-8: "Mortificai, pois, tudo o que pertence à sua natureza terrena: prostituição, impureza, paixão, maus desejos ea cobiça, que é idolatria. Devido a estes, a ira de Deus está chegando. Você costumava caminhar dessa maneira, na vida que você viveu. Mas agora despojai-vos também de todas as coisas como estas:. Raiva, ódio, rancor, calúnias, das palavras torpes da vossa boca "

Isso soa como uma injunção puritano verdadeiro. Em sua ânsia de proseltyse contra o comportamento inadequado (ou, pelo menos, comportamento, ele percebida como tal), Paulo cria uma ladeira escorregadia. Porque nem tudo "que pertence à nossa natureza terrena" é ruim, nem Jesus tão íntima. Ele não poderia ter feito isso, porque, se tivesse, ele teria sido o pessoal de auto-contradição. Porque ele próprio era a encarnação viva de Deus "natureza terrena".

Alinhados com Paul é Santo Agostinho. "Há fervilhava em volta de mim um caldeirão de amores sem lei. Eu amava ainda não, mas eu gostava de amar, e de uma profunda quiser, eu me odiava por não querer. Eu busquei o que eu poderia amar, apaixonada por amar, e eu odiava segurança ... Para amar então, e para ser amado, foi doce para mim, mas mais, quando eu consegui aproveitar a pessoa que eu amava. Eu contaminado, portanto, a mola de amizade com a sujeira da concupiscência, e eu beclouded seu brilho com o inferno de luxúria ", Agostinho, Livro III, Capítulo 1.

Para mim, isso soa muito como um dos pecadores de Dante, não um intérprete da cristandade. Não estou sugerindo que consignar Santo Agostinho para o inferno. Pelo contrário, na tradição paulina, ele tem uma perspectiva incompleta e enganosa dos meios que incorporados Cristianismo.

Referências

Agostinho, Santo, Confissões (398).

Smiley, C., "Virgílio, o seu passado filosófico e sua relação com o cristianismo," 26 The Classical Journal 660 (junho 1931).