Teologia Analytic

É composto por três das frases mais desconcertantes do Novo Testamento, se não toda a Bíblia - e, alguns dos mais sedutora. "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus." "A partir de" significa "início" ou "início", como no início de um processo, ou um evento. E, "palavras" muitas vezes são utilizados para esse fim. Por exemplo, uma corrida pode começar com as palavras: "em sua marca, prepare-se, vá!" Estamos falando, no entanto, cerca de um início real - como, Como poderia uma "palavra" ter sido "a criação". primeiro lugar - não haveria já tem que ser alguém para proferi-la? O que "era" essa palavra? Se ele "estava" lá "no início", é que já não volta? Como é que Deus não é nada mais, nada menos, do que uma "palavra"?

João 1:1 não é o único lugar onde a Bíblia lida com o tema dos começos. Gênesis 1:1 diz: "No princípio criou Deus os céus ea terra." Este nominalmente faz mais sentido, porque postula Deus estava lá primeiro - ". Palavra" não é um

Significativamente, porém, Deus então realiza grande parte a criação posterior usando palavras. Deus ", disse," Haja luz, Gênesis 1:3. Deus "chamado" Dia em que a luz, e às trevas Noite "chamado", Gênesis 1:5. Deus ", disse," Haja uma expansão no meio das águas. Deus "chamado" céu do firmamento, Gênesis 1:8. Deus ", disse," Que as águas debaixo do céu ser congregados vos um lugar, Gênesis 1:9. Deus "chamado" ao elemento seco terra, e ao ajuntamento das águas "chamado" Mares, Gênesis 1:10. Deus ", disse," Que a terra produza relva, Gênesis 1:11. Deus ", disse," Haja luzeiros no firmamento, Gênesis 1:14. Deus ", disse," Que as águas trazem abundantemente, Gênesis 1:20. Deus ", disse," Que a terra produza seres viventes segundo a sua espécie, Gênesis 1:24. E, mais fortuitamente por nós, Deus ", disse," Façamos o homem à nossa imagem, Gênesis 1:26.

Vemos nestas passagens que Deus realiza um resultado por pronunciá-la, ou por chamá-lo, ou dizendo-lo. Há uma variedade de outras acções empreendidas Deus poderia ter, o que teria resultado no mesmo resultado. Por exemplo, a fim de criar, ele poderia ter "acenou com a varinha mágica." Mas em vez disso, ele usou palavras. Não, curiosamente, por escrevê-las - a Bíblia apresenta nenhuma evidência de Deus era capaz de escrever, até que o tempo dos Dez Mandamentos. Em vez disso, o uso de palavras foi inteiramente oral.

E, foi "constitutiva", porque ele criou uma "coisa" - Dia, Noite, Céu, Terra, mares - simplesmente por expressar palavras. Desta forma, para Deus, pelo menos, podemos dizer que a filologia precedida ontologia. Porque a "palavra" ficou em primeiro lugar, e proferindo a palavra (com a intenção requisito), a "coisa" Então, veio à existência. Podemos contrastar isso com posterior utilização de Deus "discursiva" das palavras, por alguma razão não constitutiva outro. Por exemplo, Deus admoestou ou ordenou que o homem "Frutificai e multiplicai", Gênesis 1:28. Ao fazer isso, ele não estava "criando". Em vez disso, ele estava dizendo ao homem o que fazer - foi até o homem, para fazer a criação. Deus, então, aconselhado ou a par homem que ele (Deus) havia dado ao homem "toda erva que dê semente," Gênesis 1:29. Este foi mais como comentário em um estado de coisas existente no mundo já criado.

". Palavras", por isso, é difícil conciliar a visão de João da criação, com o apresentado em Gênesis, especialmente quando se trata do uso da chave para desvendar este mistério está na palavra grega "logos", que é o que João - escrito em grego - na verdade usa.

Discussão moderna de "logos" começa e termina com Martin Heidegger. "Logos é a reunião estável, a união intrínseca da essenc, isto é, sendo. Logos *** caracteriza estar em uma relação nova e velha ainda: o que é, que fica em linha reta e distinta em si, é ao mesmo tempo, reunidos união em si e por si só, e mantém-se em união tal ", Heidegger, M . (tr. Manheim, R.), Introdução à Metafísica 130 (1959).

Heidegger traça este conceito de logos de volta para o filósofo grego antigo, Heráclito. "Heráclito não estava ensinando que há apenas um amontoado sem sentido de acontecimentos. Há um princípio de ordem e coerência entre eles chamado de Logos, que se relaciona, mesmo opostos e mantém uma unidade no meio da contenda. Heráclito representa *** ... Deus como uma "coincidência dos opostos", dizendo "Deus é dia, noite de verão no inverno, paz guerra, fome, saciedade, todos os opostos 'e, presumivelmente, este Deus é o Logos sob outro nome. *** [E] verything está em processo para permitir a atividade de unificação ou de recolhimento do Logos ", Macquarrie, J., Heidegger e cristianismo 2 (1994).

Isto é muito diferente do que traduzir logos como "palavra", ou qualquer de suas sub-derivações, como o "comando" ou "mandamento" (os Dez Mandamentos, por vezes, são referidos como o Decálogo, "deca" para "Deus" e "Logue" para logos). Heidegger diz que, na interpretação do Evangelho de João, a Igreja Cristã adotou uma tradução não-heraclitiana de logos. Porque, no Evangelho de João, "logos" refere-se especificamente para Jesus "no papel de mediador entre Deus e os homens," Uma Introdução à Metafísica 134.

Eu não acho que isso é correto, por duas razões. Primeiro, porque "se refere", "uma palavra reúne o que é chamado juntos em unidade", Inwood, M., Um Dicionário Heidegger 21 (1999). Pelo menos, uma palavra de reenvio faz. Como Inwood passa a observar, logos mais tarde deu origem a "lógica". Assim, logos de João apenas como facilmente poderia significar, tudo o que possivelmente poderia ser chamado, isto é, vir a existir, resultante da atividade de Deus significado conferindo. Ou, toda a estrutura de relações lógicas em si, como em um Bertrand Russell-derivação como de ordem superior de matemática lógica, Principia Mathematica (1910). Se isso parece improvável, por favor considere famoso desenho de William Blake "O Ancião dos Dias", também intitulado "Deus criando o universo", que retrata justamente esta atividade de circunspecção medido.

Em segundo lugar, de certa forma, Heidegger está sendo un-heideggeriano. Porque ele não acompanhar, através de seu próprio conceito de quem é Deus, ou o que Deus é capaz de fazer. Para Heidegger, "Deus" (ou "deuses") é (são) contido em uma "teia de prática social." Eles "agem com poder divino, mostrando-nos que tipo de coisas são inteligíveis", Spinosa, C., "Heidegger em deuses vivos ", Heidegger, de afrontamento e Ciência Cognitiva 213 (2000). Para os gregos arcaicos em particular, o "templo" - que poderia muito bem dizer, "religião", ou "o conceito de Deus" - "sintonizados de forma específica as suas práticas para lidar com praticamente tudo no seu mundo," Spinosa 210.

Deuses, portanto, "tem a ver com a maneira como as coisas aparecem para nós afetivamente, não com a forma como as coisas materiais físicos são causados ​​de existir." Vendo Deus apenas como um "criador" de "coisas" esconde "o ato divino de revelar ou divulgação de como as coisas e as pessoas em matéria sintonizações ou humores ", Spinosa 214; também, Heidegger, M. (tr. Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parmênides 110 (1992).

Assim, "Quando um deus traz as suas energias ou a suportar em algo, o deus muda a força ou tipo do seu caráter afetivo," 219 Spinosa. As práticas sociais, assim, tornaram possível "transmitir não apenas um entendimento implícito do que é ser um ser humano, um animal ou um objeto, mas, finalmente, um entendimento do que é para qualquer coisa para estar em tudo", Dreyfus, H., "Heidegger sobre a conexão entre o niilismo, tecnologia, arte e política" em Guignon, C. (ed.), The Cambridge Companion para Heidegger 351 (2d ed. de 2006). Por sua vez, estas "práticas culturais ea compreensão de ser eles encarnam nos permite direcionar nossas atividades e dar sentido às nossas vidas", Dreyfus 352.

"Logos", portanto, realmente é uma espécie de "reunião", precisamente o sentido Heraclitian Heidegger evita. "As estruturas logotipos que é possível em uma unidade ou conexão. *** Por sua vez a ligação motiva a busca de fundamentos e dependências. Algo que não é aceito como um ser até que ele se apresenta como fundada em outra coisa, desta forma o todo se refere a um passado, terra de todos os fundadores. A antecipação da fundação do todo está nas logos. Desta forma, a tendência em direção a algo como unidade, terra e fundação está sendo posta nas logos ", Vedder, B., a filosofia de Heidegger da Religião 134 (2007).

Desta forma, logotipos retorna ao seu significado original. Não tem nada a ver com "palavras" ou "linguagem". Pelo contrário, "É uma coleta seletiva em que os prós e contras são pesados. Logos é o que executa a atividade de coleta. Assim logos não significa em primeiro lugar a algo como a palavra ou doutrina, mas sim, indica que a coleta ocorre Logos significa a reunião que é em si mesmo permanentemente dominante ", Vedder 248.. Quando Deus "criou" as "coisas" por "nomeação" deles, com efeito envolvida num processo de diferenciá-las do fundo, ou a compensação, em que já subsistia. Chamou-os para a frente, ou projetado-los, nomeando-os, Vedder 257. Os objetos nomeados por Deus já não fazem parte de uma "experiência pré-teórica do meio ambiente." Pelo contrário, eles se tornam parte integrante de uma "experiência de saber", Kalary, T., "Questões Hermenêuticas Fenomenologia e Afins", 21 Heidegger Estudos 138 (2005).

Nós, portanto, pode considerar re-análise João 1:1, como segue. "No princípio era o fundo indiferenciado, a clareira, a partir do qual tudo se torna possível. Deus avaliados todos os elementos que compõem, e trouxe alguns deles para trás - destacou-los -, dando-lhes nomes. Desta forma, ele também lhes deu sentido e significado para nós. "Nós não precisamos acrescentar que, uma vez que são os de que, ou a partir do qual, o fundo surge, para começar, que fez tudo isso por nós mesmos.