Teologia Analytic

Em 9 de ^Novembro a Igreja Católica celebra a dedicação da Basílica de Latrão, em Roma.   A Basílica de Latrão é a catedral do Papa - não surpreendentemente, St. Peters.   É estranho ter uma massa especial que comemora a Basílica de Latrão.   Como o serviço progrediu, ficou claro que a Basílica foi uma analogia a respeito de Cristo (Corpo de Cristo), e como é o corpo realmente é a verdadeira igreja.   Em João 2:13 - 22 Jesus limpa o sacrifício de fornecedores e emprestadores de dinheiro para fora do templo.   Eles perguntaram: "como se pode provar a sua autoridade para fazer tudo isso?"   Ele respondeu: "Destruí este templo, e eu o levantarei em três dias."   Eles disseram: "Em quarenta e seis anos para construir este templo, e você vai levantá-lo em três dias?"   João continua: "Mas o templo do qual ele falava era o seu corpo."

Embora este seja um bom final é conceitualmente incoerente basear uma das narrativas importantes do Cristianismo em algo tão frágil como uma estrutura física.   Edifícios são propensos à decadência e destruição.   Enquanto algumas catedrais medievais sobrevivem, assim como as pirâmides de Gizé, eles são a exceção.   St. Peters foi reconstruída várias vezes.   Edifícios são transitórios.   Existe um abismo enorme entre o temporal eo eterno.

Os edifícios podem direcionar a atenção das pessoas.   Em "A Origem da Obra de Arte", por exemplo, Martin Heidegger postula que os antigos gregos concentraram-se em torno do templo.   Isso deu a sua coerência cultura e propósito.   Solhas interessantes Heidegger observação por vários motivos, principalmente o fato empírico de que não só eram uma dúzia ou assim templos gregos no modo clássico, ele prevê.   Estranhamente Heidegger não menciona o templo dos israelitas arcaico - o Jesus muito se entrava e depois pretendia transcender.   Talvez tenha sido muito próximo do ontoteologia Heidegger mais tarde passou a condenar.   Mas, então, assim como os gregos antigos.   Eles são tão fundamentais para a tradição judaico-cristã como os israelitas arcaico.   Grande parte do Novo Testamento, especialmente no destilado por John e Paul, é uma prestação de antigos conceitos gregos em termos teológicos israelitas.  

Se ele queria ser mais consistente com seu outro trabalho, Heidegger deveria ter focado sobre a natureza do templo grego como um objeto.   Um templo é mais uma ferramenta ou um item de equipamento do que uma coisa comum, em que os devotos de usá-lo para atingir um determinado resultado (reverência em direção a uma divindade).   Na verdade, esta é uma das principais características que distinguem relíquias religiosas (como as coisas) de obras comuns de arte.   Os ícones podem ser obras de arte, mas (se corretamente implantado) tornar-se transparente para a atividade.   Eles são diferentes do que os objectos per se, pois eles podem ser utilizados para fins humanos, não simplesmente considerada.   Coisas promover uma separação entre o eu eo mundo, que o crente quer recolher ou erradicar.   Teria sido bom se Heidegger simplesmente saiu e disse isso ao invés de ceder em sua prosa habitual ofuscante.

As coisas também apresentar um problema real para eelymosynary contemporânea dando.   Demasiada frequência, é baseada no conceito de estruturas não, a actividade útil.   As pessoas que doam a museus de arte e instituições médicas querem que seus nomes em prédios, laboratórios, ou mesmo assentos em salas de concerto.   Eles insistem em dedicar a si mesmas performances.   "Este banheiro trazido a você por Joe, o encanador".   Os museus de arte em si são coleções de coisas.   Muitas vezes, os doadores não estão particularmente interessados ​​na realização de obras úteis, tais como a abertura de exposições artísticas ao público para seu deleite, prazer e melhora, ou cura de doenças incuráveis.   Assim como a Basílica de Latrão, os edifícios são objetos.   Este é exatamente o contrário.