Аналитические теологии

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог."   Пролог Евангелия от Иоанна вполне вероятно, является самым загадочным стих в Библии.   Из-за этого его постоянно погашает дальнейшего созерцания.   Ранее я написал эссе о нем, уделяя особое внимание концепции логотипов.   "Логос" является обычным переводом с греческого языка "слово", хотя (особенно в контексте), у него есть несколько других значений, а также.

Существует еще один аспект, который Пролог который, насколько я могу разглядеть, не уделяется достаточно внимания - временность.   Потому что его открытие слова: "В начале".   Если есть начало, то должен быть конец.   "Начало" является началом срока или процесса; "конец", когда он истекает или отделки.   В этом отношении, как и философы из досократиков года отметили, событий и процессов принципиально иные, чем "вещи".   Хотя вещи существуют во времени и подчиняются его перипетии, они являются объектами, а не события.

Возможно, что «конец», что указано в Книге Откровения.   Маловероятно, что Джон, который написал Евангелие от Иоанна же Иоанн, который написал книгу Откровения.   Не может быть датировано точно.   Консенсус современной библейской науки является то, что Евангелие от Иоанна было написано где-то между 60 - 140 н.э., и Книга Откровения была написана где-то между 68 - 96 CE.   Потенциально, Книга Откровения была написана до Евангелия от Иоанна.

Независимо от знакомств, я не склонен думать, что Книга Откровения была "конец" подразумевается "начало" Пролог Евангелия от Иоанна.   Скорее, Пролог должен рассматриваться по существу.   Вот мой перевод:

1.             В принципе, трудно представить себе в начале или в конце времен.   Если время было начало, что происходило до его начала?   И если он имеет конца, что происходит после этого?   "На первый взгляд, и, возможно, даже на второй взгляд, постановка этого вопроса, кажется, поставил нас на хорошо ездил пути к антиномии.   Например, если мы предположим, что время имеет начало, наши обычные языковые привычки ведут нас, казалось бы, неумолимо, говорить непоследовательно времени до этого начала.   Предполагать, с другой стороны, это время не могло быть начало приведет нас к выводам, которые в то время как последовательное неприятны ", WH Ньютон-Смит," начала времен "в философии времени (1993) (под редакцией Робин Ле Poidevin и Мюррей Макбета).   Г-н Ньютон-Смит продолжает: «[Я] т трудно представить себе в рамках наших текущих научных основ жизнеспособной теорией, которая включает полагание первое событие и время до этого события".

2.             То же замечание относится и к пространству.   Даже самые эзотерические аспекты современной физики, такие как теория струн, не способны к решению, что было до "большого взрыва", который создал Вселенную, а только то, что это то, что Вселенная расширяется в.   Она не может быть "ничего".   Современная физика просто не имеет ответа на эти фундаментальные космологические вопросы.

3.             Если есть конец, как пролог к ​​Евангелию от Иоанна подразумевает, то либо Бог обращается в нуль в конце, или Бога нет.   Бывший не будет приемлемой альтернативой для автора пролога в.   Бог автора должна была всегда были там, и всегда быть там.   В некотором смысле, самая большая проблема Бога (поскольку мы имеем дело) является трансцендентность.   А это значит, Бог не только является переносимым с течением времени, но и не может быть воспринята таким же образом, один воспринимает (скажем) породы (какой-либо предмет или вещь).

4.             Скорее, это мир (включая людей, культуру, и все формы бытия на земле), который временно ограничен.   Бог (понимаемая как "создатель") обязательно должны быть вне времени.   Интересно, что это обрекает любой формы пантеизма, или теология, которая идентифицирует Бога »характер.   Если Бог такой же, как природа, или существует в природе, или присуще природе - и природа умирает - тогда Бог отсутствует один из его наиболее важных ascriptive предикатов, является временной прочности.  

5.             "Конец", что автором пролог к ​​Евангелию от Иоанна следует (в качестве аналога «начало»), следовательно, относится к концу целенаправленной человеческой деятельности - не конец Богом.   Правильно понял, любая ссылка на "смерть" Бога не подходит, потому что Бог никогда не был "рожден" для начала.   Такие философы, как Фридрих Ницше неправильно вопрос.   Даже Мартин Хайдеггер, который analogizes "богов", чтобы временный социальный аватары, это только половина правды.   Хотя деятели культуры, безусловно есть потенциал, чтобы преобразовать себя в роли модели или знаковых представителей, которые, возможно, являются мишенями для что-то вроде преданности, было бы неправильным, чтобы описать этот процесс по аналогии с религиозными явлениями.   Джон Леннон выразил мнение, лихо Beatles были более известные, чем Иисус.   Это было не столько иллюстрацией высокомерия, как это было простая ошибка категории.

6.             Номера для технически, второй закон термодинамики является то, что энтропия изолированной системы (тот, который не находится в равновесии) будет иметь тенденцию к увеличению с течением времени.   "Энтропия" это мера беспорядка системы.   Система обладает энергией, которая недоступна для работы.   "Изолированная система" это тот, который не взаимодействует с окружающей средой.   Хотя его энергия и масса остается постоянной, что они не могут войти или выйти, но может только передвигаться внутри.   В "равновесное состояние", Есть не несбалансированной потенциалы или «силы» внутри системы.   Система, которая находится в равновесии, не испытывает никаких изменений, когда она становится изолированной.

7.             Как следствие второго закона термодинамики, это неизбежно будет какой-то "конец" - конечно, на Земле, Солнечной системе и Вселенной.   В связи с этим второй закон термодинамики имеет значительные dysteleological последствия.   Если Вселенная является изолированной системой, а не в равновесном состоянии, то это может занять все ее доступной энергии.   Таким образом, в некоторой конечной точке в будущем, все изменения должны прекратиться.  

8.             Среди других последствий, это исключает идею культурного прогресса: что придет время, когда человечество эволюционирует к более высокому состоянию, или делает прогресс на пути к лучшему результату, однако задуманное.   В отличие от других физических законов, второй закон термодинамики является временно асимметричным.   Он предполагает, деградация системы с течением времени, то есть изменение его физического состояния, которое временно взаимосвязаны.   Энтропия была ниже в прошлое, чем сейчас.   И еще: «Как только мы соглашаемся на (де-факто асимметрия), другие примеры физической необратимости может быть найдено" в природе.   "[Мы], возможно, рассмотрит ли эти фактические асимметрии нет, по сути, распространяется на всю историю Вселенной," Бас К. Ван Фраассен, Введение в философию времени и пространства (1970) на стр. 86.

9.             Второй закон термодинамики не может применяться к трансцендентным Богом.   Как было отмечено Цена Хью в своем эссе, озаглавленном "Последний случай Бербери в: Тайна Энтропическое Стрела» во время, реальность и Опыт (2002) (под редакцией Крейга Каллендер): «Почему не энтропия почти всегда высоко ...?   Мы все еще ​​должны будете ответить на этот последний вопрос, даже если - как у нас сейчас есть не очень серьезные основания не верить ..., - энтропия оказывается снижение в далеком будущем, и "конец" Вселенной как своеобразные, как его "начало". Г-н Цена не является богословом.   Его замечания, как к теории, лежащие в основе второго закона термодинамики, однако, склонны поддерживать мнение, что она может применяться только к человеческой деятельности, а не Богу (если он есть).  

10.             Это, конечно, смешно думать, что автор пролога к Евангелию от Иоанна было познакомиться с понятиями, лежащий в основе второго закона термодинамики, или ничего подобного.   Это не столь надуманной, однако, предположить, было бы полезно в интерпретации понятия неявного в прологе на "начало" и "конец".