Аналитические теологии

Богословских климата времени Вергилия была мрачной. Официальной религией Римской была прохладной, вдохновения поклонение Августу, как "живого Бога". На самом деле, Август поручил Вергилия писать Энеиды как своего рода памятные стихотворения, в его честь. Как стоик, Вергилий презирали человеческого тела, и эта концепция находит свое отражение всей Энеиды. "Он не мог понять, как всякая душа, которая когда-то получил Елисейские поля могли когда-либо хотят" вернуться к вялым общение тела ". "Бедная смертных, что мы, наши яркие дни жизни когда-нибудь первым летать; на ползает болезни и мрак от возраста, и страдания зачисток нас прочь, и беспощадной жестокости смерти," Smiley 674. Должно быть, довольно скучное время.

Если Вергилий вовсе представитель преобладающей темперамент, это не трудно понять, как освежающий, должно быть, для кого-то, чтобы прийти - Иисус - и объявить, что он, человек, живущий с телом, на самом деле был Богом, или, по крайней крайней мере, сын Бога. Независимо от того, кто (или что) он является, или, как он определен, "Бог" в том, кто (или что) обеспечивает онтологическую структуру и определение для всего мира. От Хайдеггера точки зрения, для западной культуры, по крайней мере, Бог (или понятия Бога) является одним из ключевых компонентов «фон» или «очистки», что делает его возможным для людей, вещи и идеи, чтобы показать и имеет смысл.

Иисус, таким образом, правильно можно рассматривать как онто коллегой Бога ("онто" быть слово Хайдеггера смысл экземпляров, реализация, внедрение - или, подходяще, воплощении - онтологической).

Автор Евангелия от Иоанна понимали это. "Слово было Бог", Иоанна 1:1, и, "Слово стало плотию, и обитало с нами", Иоанна 1:14. Другими словами, Иисус из плоти и крови коллегой Божия. Иисуса телесной природы, подчеркивается в других местах по всему Новому Завету. Он страдал от телесных мучений, когда он был распят, он даже опыт, наиболее человеческих эмоций, сомнений, в свои последние мгновения на кресте, когда он спрашивает, Мэттью 27 "Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?" : 46.

Джон продолжает: Иисус не единственный, кто воплощен. "[T] он наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и выйдут", Джон 5:28-29. Другими словами, как это предусмотрено в Никейский символ веры, христиане "искать воскресение мертвых", то есть физической, телесной повторное воплощение умершего.

Другим примером является Литургия Евхаристии. "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни", Джон 6:53. Если бы мы не были люди с органами, то можно было бы иным образом приобщиться к божественности Христа. Но так как мы есть, мы должны есть и пить для поддержания существования, которые, следовательно, становится весьма уместным передач-механизм.

Данте прямой потомок Джона. В Божественной комедии, у каждого тела - те, в муках, или тех возвышенных на небесах. Все терпеть различные наказания, или отдыха в различных удовольствиях - некоторые из каждого из которых наиболее своеобразных действительно. Он принимает тело, тем не менее, испытывать удовольствие или боль, и главной темой Данте, следовательно, является одним из воплощенных христианства.

В отличие от Джона - Данте, мы могли бы создать Павла, который понимал роль тела Христова несколько меньше. Рассмотрим, например, Колоссянам 3:5-8: "Положите на смерть, таким образом, что принадлежит к земной природе: блуда, нечистоты, похоти, злых желаний и жадности, которая является идолопоклонством. Из-за этих, гнев Божий грядет. Вы ходили в этих отношениях, в жизни вы когда-то жил. Но теперь вы должны избавить себя от всех таких вещей, как:. Гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших "

Это выглядит как настоящий судебный запрет пуританин. В своем стремлении proseltyse против недопустимого поведения (или, по крайней мере, поведение он воспринимал как таковой), Пол создает скользкую дорожку. Потому что не все ", принадлежащих к нашей земной природы" это плохо, ни Иисус так интимно. Он не мог бы сделали это, потому что, если у него было, он был бы личным внутренним противоречиям. Потому что он сам был живым воплощением Бога "земной природы".

Согласовано с Пол Сент-Огастин. "Там кипели вокруг меня котел беззаконных любит. Я любил еще нет, но я любил любить, и из глубинных хотите, я ненавидел себя за то, желающих нет. Я искал то, что я мог бы любить, в любви с любовью, и я ненавидел безопасности ... Любить то, и быть любимой, ее сладки для меня, но больше, когда я получил, чтобы обладать человек, которого я любила. Я осквернил, таким образом, весной дружбой с грязью похоти, и я затемненный его яркость с ад блуда ", Августин, книга третья, глава 1.

Для меня это звучит почти как один из грешников, Данте, а не переводчиком христианского мира. Я не предлагаю, мы предать святого Августина в ад. Скорее всего, в традиции Полин, он неполной и вводящей в заблуждение перспектива того, что воплощение христианства средствами.

Ссылки

Августин, ул Признания (398).

Смайли, К., "Вергилия, его философско Предпосылки и его отношение к христианству", 26 Классическая Journal 660 (июнь 1931).