Аналитические теологии

Она включает в себя три самых недоумение фразы из Нового Завета, если не вся Библия, - и некоторые из наиболее заманчива. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог." "Начало" означает "начало" или "начало", как в начале процесса или события. И, "слова" часто используются для этой цели. Например, гонка может начаться со слов: "на свой след, получить внимание, марш!" Мы говорим, однако, о реальном начале - как, Как "Слово" было "создание". Первое - не будет там уже должны быть кто-то есть произнести это? Что "было" это слово? Если он "был" там "в начале", это уже не вокруг? Как получается, что Бог ничего более, и не меньше, чем «слово»?

Иоанна 1:1 не единственное место, где Библия рассматривает тему начал. Бытие 1:1 говорит: "В начале сотворил Бог небо и землю." Это номинально имеет больше смысла, потому что он утверждает, Бог был там первый - ". Слово" не

Примечательно, однако, Бог затем выполняет большую часть последующего создания с помощью слов. Бог "сказал:" Да будет свет, Бытие 1:3. Бог "под названием" свет днем, а тьму "под названием" Ночь, Бытие 1:5. Бог "сказал:" Да будет твердь посреди воды. Бог "под названием" Небо твердь, Бытие 1:8. Бог "сказал:" да произведет вода под небом собралось к одном месте, Бытие 1:9. Бог "под названием" сушу землею, а собрание вод "под названием" он морей, Бытие 1:10. Бог "сказал:" Пусть земля зелень, траву, Бытие 1:11. Бог "сказал:" да будут светила на тверди, Бытие 1:14. Бог "сказал:" да произведет вода по роду их, Бытие 1:20. Бог "сказал:" да произведет земля душу живую по роду ее, Бытие 1:24. И, скорее случайно к нам, Бог "сказал:" Сотворим человека по образу Нашему, Бытие 1:26.

Мы видим из этих отрывков, что Бог совершает в результате, произнося его, или позвонив по телефону, или, говоря это. Есть целый ряд других действий, Бог мог взяли на себя, которое привело бы к тем же результатом. Например, для того, чтобы создать, он мог бы "махнул волшебной палочкой". Но вместо этого он использовал слова. Не, как ни странно, записав их вниз - Библия устанавливает никаких доказательств того, Бог был в состоянии написать, пока время Десяти Заповедей. Скорее, его использование слов было совершенно устно.

И, это был "учредительных", потому что он создал "вещь" - день, ночь, небо, земля, море - просто произнося слова. Таким образом, для Бога, по крайней мере, мы могли бы сказать, что филология предшествовали онтологии. Потому что "слово" пришел первым, и, произнося слова (с необходимым намерением), "вещь" в этой связи возник. Мы можем сравнить это с последующим Божье "дискурсивной" использование слов, для некоторых других не учредительных цели. Например, Бог увещевал или повелел человеку: «Плодитесь и размножайтесь," Бытие 1:28. При этом, он не был ". Создавая« Скорее всего, он говорит человеку, что делать, - это было вплоть до человека, чтобы сделать создание. Тогда Бог посоветовал или курсе человеку, что он (Бог) дал человеку "всякую траву," Бытие 1:29. Это было больше похоже на комментарии к существующим положением дел в уже созданный мир.

В связи с этим трудно примириться зрения Джона создания, с тем, представленных в книге Бытия, особенно когда дело доходит до использования ключом к разгадке этой тайны лежит в греческого слова "логос", которая является то, что Джон "слов". - письменно по-гречески - на самом деле использует.

Современное обсуждение "логос" начинается и заканчивается с Мартином Хайдеггером. "Логос устойчивый сбор, внутренней близости от Essent, то есть бытие. * * * Логотипы характеризует находясь в новых и еще старые связи: что есть, который стоит прямо и различные сам по себе, в то же время собрались единения в себе и сама по себе, и ведет себя в такой близости, "Хайдеггер, М . (tr. Manheim, Р.), Введение в метафизику 130 (1959).

Хайдеггер следы этой концепции логотипов еще в начале греческого философа Гераклита. "Гераклит не учил, что есть только бессмысленным нагромождением событий. Существует принцип порядка и взаимодействие между ними называется Логосом, который касается даже противоположности и поддерживает единство в самый разгар беспорядков. Гераклит *** представляет ... Бога как "совпадение противоположностей", говоря: "Бог есть день, ночь, зима лето, война мира, сытости голода, все противоположностей» и, предположительно, это Бог Логос под другим именем. * * * [E] verything находится в процессе, чтобы обеспечить объединяющую или сбора деятельности Логос ", MacQuarrie Дж., Хайдеггер и христианство 2 (1994).

Это сильно отличается от перевода логотипов, как "слово", или любой из его суб-вывода, такие, как "команда" или "заповедь" (Десять заповедей иногда упоминаются как Декалог, "Дека" за "Бог" и "диалоге" для логотипов). Хайдеггер говорит, что при толковании Евангелия от Иоанна, христианская Церковь приняла без Гераклита перевод логотипов. Потому, что в Евангелии от Иоанна, «логос» конкретно указывает на Иисуса "в роли посредника между Богом и человеками," Введение в метафизику 134.

Я не думаю, что это правильно, по двум причинам. Во-первых, потому что он "относится", "Слово собирает то, что называется вместе в единстве", Inwood, М., Хайдеггер словарь 21 (1999). По крайней мере, ссылаясь слова делает. Как Inwood продолжает наблюдать, логотипы позже привело к "логике". Таким образом, логотипы Джона с такой же легкостью может означать все, что возможно можно было бы назвать, то есть, приходите на существование, в результате смыслов присвоении деятельности Бога. Или вся структура логических связей, как будто в Бертран Рассел как вывод более высокого порядка математики из логики, Principia Mathematica (1910). Если это кажется надуманным, пожалуйста, рассмотреть дизайн известного Уильяма Блейка "Ветхий днями", также под названием "Бог Создание Вселенной", на которой изображен именно эта деятельность измеряется осмотрительность.

Во-вторых, таким образом, Хайдеггер в настоящее время не-Хайдеггера. Потому что он не выполняет взятых с его собственную концепцию, кто есть Бог, или то, что Бог способен. Для Хайдеггера, "Бог" (или "богов") является (являются), содержащихся в "сеть социальной практики." Они "действовать с божественной силой, показывая нам, какого рода вещи понятны", Спиноза, К., "Хайдеггер на живые боги ", Хайдеггер, преодоления и когнитивной науке 213 (2000). Для архаичного греков в частности, "храм" - мы могли бы также сказать, "религия", или "понятие Бога" - "настроены определенным образом их практики для решения практически все остальное в их мир," Спиноза 210.

Боги, поэтому "нужно сделать с тем, как вещи появляются для нас аффективно, а не с тем, как материально-физические вещи вызваны на существование." Просмотр Бога только как "создатель" "вещей" скрывается "божественный акт выявления или раскрытие того, как вещи и людей вещества в attunements или настроения ", Спиноза 214, а также, Хайдеггер, М. (tr. Schuwer, А. & Rojcewicz, Р.), Парменид 110 (1992).

Таким образом, "Когда Бог приносит свои силы на медведя на чем-то, бог изменения силы или вид его аффективные характер", Спиноза 219. Социальную практику таким образом возможно "передавать не только неявное понимание того, что он должен быть человек, животное или предмет, но, наконец, понимание того, что она ни за что, чтобы быть на всех", Дрейфус, Х., "Хайдеггера о связи между нигилизмом, искусство, технология и политика" в Guignon, C. (ed.), Cambridge Companion Хайдеггеру 351 (2-е изд. 2006). В свою очередь, эти "культурные практики и понимание бытия они воплощают позволит нам направить нашу деятельность и смысл нашей жизни," Дрейфус 352.

"Логос", поэтому на самом деле является своего рода "собрание", именно в Heraclitian смысле Хайдеггер избегает. "Логотипы структуры, которая в возможно единству или соединению. * * * В свою очередь, мотивирует связь поиск фондов и зависимостей. Что-то не принято, как быть, пока не будет представлена ​​как основанная в другом, в этом случае весь относится к последним, все основания земли. Преддверии этого основания целом заключается в логотипах. Таким образом, тенденция к что-то подобное единство, землю, и закладывается фундамент в логотипы, "Веддер, Б., философия Хайдеггера религии 134 (2007).

Таким образом, логотипы возвращается в свое первоначальное значение. Это не имеет ничего общего с "слов" или "язык". Скорее всего, "Это селективного сбора, в котором плюсы и минусы взвешены. Логос есть то, что выполняет деятельность сбора. Таким образом логотипы не значит, в первом месте, как-то слово или доктрины, а, скорее это означает, что сбор происходит Логос средства сбора которое само по себе постоянно доминирующей ", Веддер 248.. Когда Бог "создал" "вещи" на "имена" их, он по сути занимается процессом отличающим их от фона или очистки, в котором они существовали ранее. Он назвал их вперед или прогнозируемых них, назвав их, Веддер 257. Объекты названы Бог больше не являются частью "до-теоретический опыт окружающей среды." Скорее, они становятся неотъемлемой частью "зная опыт", Kalary, T., "Феноменология герменевтика и смежным вопросам", 21 Хайдеггер Исследования 138 (2005).

Поэтому мы могли бы рассмотреть повторного разбора Иоанна 1:1, следующим образом. "В начале было недифференцированное фон, клиринг, из которой все становится возможным. Бог оценку всех элементов она состоит, и привел некоторые из них далее, - подчеркнул он их - давая им имена. Таким образом, он также дал им смысл и значение для нас. "Нам не нужно добавить, что, поскольку мы являемся теми, от которой или из которой, фон возникает, во-первых, что мы сделали все это сами.