Аналитические теологии

20 сентября 2009 года я опубликовал заметку Тик Нат Хан в аудитории Pasadena Гражданская . Стефан Дрейфус, о котором я упомянул в заметке, был достаточно любезен, чтобы отправить ответ. Это замечание, в ответ на защиту Дрейфуса своей практике "западный буддизм" - усилия я считаю глубоко ошибочным с философской точки зрения на причины, я первоначально установленный и разработки здесь (среди прочих).

I. менял в храме

Одно из критических замечаний я сделал в моей первоначальной внимание было уделено чрезмерное великолепие, связанных с выполнением Тик Нат Хан в. Это само по себе является препятствием для эффективной демонстрации (и все последующие дискуссии) практики буддизма. Несомненно Хань является экспертом в них. Однако его представление совершенно не было никаких конкретных богословских вещества. Он не был мотивированным дискурса заслуживают серьезного научного рассмотрения, а предприятие в области поп-культуры.

Причина, почему это нежелательно из-за предлогом Хань, он был участвовать в универсальных духовных практик. Изобилие артефактов материальной культуры (кисть sumi-e/tranh Туи Мака картина каллиграфия на выставке и на продажу), симонии, специально спроектированные экзотики и хорошего самочувствия банальности созданы привлекательные иллюзии полного духовного опыта. Перефразируя аналогичных изображений из иудео-христианской традиции, он ничем не отличается от менялы в Храме в Иерусалиме. Хан явно пригласил своих слушателей принять участие все преимущества традиционной институциональной религии (в случае буддизма, просветления, сатори, кэнсе, нирвана, достижения состояния полной имманентности с миром и отпадения от эго) без риск наказания за правонарушения в буддийской традиции. Он заключить аналогичные элементы, найденные в иудейско-христианской традиции (такие как, например, ад и вечные муки) можно обойтись в ускоренном порядке.

"Духовное" подразумевает понятие универсальности. Одна из моих задач является освобождение от духовного этого и подобных концепций Платона и уточнить его конкретные пространственно-временные этиологии. Это не просто семантики. Создание этого различия имеет решающее значение для изучения социально-антропологических последствий внедрения и адаптации буддийской практики в жизнь Запада традиционно небуддийских происхождения.

II. Истина и последствия

Пока это просто скромная критика методов Хань и техники. Намного больше толку для одного человека (или организации) представить неполной и по частям портрет почтенного 2500-летней традиции, такие как буддизм. Хан не говорить от имени всех буддистов, ни он шрифта буддийской ортодоксии. Скорее, он представляет собой облагороженная версия буддизма больше подходит для транспортировки и потребления на западных поп-культуры.

Хорошим примером этого является концепция наказания после смерти своих злоключениях на земле. Одной из привлекательных особенностей буддизма является высокоразвитым космологии. Каноническое буддийских текстов заметно подчеркнуть такие понятия, как Сура N гамма Сутра или китайский Чан конкретных Сутра Великого обещает К S itigarbha Бодхисаттвы. Они обсуждают такие темы, как сверхъестественное наказание за свои действия на земле. Можно спуститься спицы bhavacakra в шести сфер существования, возможно даже ликвидации внизу в Нарака, буддийской версии ада. Другим примером является то, что описано в Ojo Yoshu по Гэнсин. Злодея подвергается восхождение дерево окружено с мечами, то скольжение вниз, как точки сдвига мечи вверх, чтобы сажать его. Эти наказания соперничать с ад Данте.

Хан удобно опускать эти страшные элементы своего выступления. Они не могут приниматься во внимание просто как придатков подходит для отбрасываются, когда буддизм отупленная для западной аудитории. Отказ Хань, чтобы представить эти элементы коллега лукавит. Они неотделимы друг от друга аспекты буддийской мысли.

III. Православие против Orthopraxy

Хан в смешение понятий также Потревожил момент, потому что это попытка определить границы православия. Вера (шраддха) является важной составной частью буддийской практики. Следует подчеркнуть, время от времени не уделялось должного внимания канонические тексты, такие как Kasibharadvaja Сутта, Калама Сутта, Махапаринирвана Сутре и в частности, в школе Чистой земли). Хан с другой стороны, следует, что для западной культуры, буддизма строго orthopraxic в природе. Хорошее поведение является экзотерической и могут быть измерены поведенчески. Все, что нужно сделать, это придерживаться шаблонных алгоритмов, таких как пение, правильной осанки и бесшовной выполнение ритуалов. То, что человек на самом деле считает, что это вопрос спорный.

Хан не может уволить понятия православного буддизма просто как эзотерический символизм в пользу западного потребления (например, неправильно буддийского ада не существует в буквальном месте, а это аллегория для отрицательных эмоций). Существует никакой пользы для буддизма, который был очищен или очищены от ее критического положения, даже на льстивый пост-современной западной аудитории. Подход Хань является коварным, потому что он фактически устанавливает себя в качестве арбитра канонической доктрины, которые он затем может ослаблять, чтобы восприниматься нужды и потребности своих последователей. Это скользкий путь (и составляет недавнее заявление Папы Бенедикта XVI о том, что буддизм является «аутоэротического"). Кто среди аудитории Хань был бы сделать буквально принятие шести сфер частью их повседневной практике и утверждения, как христиане, (в разной степени) с концепцией ада, чистилища, греха и искупления? Как многих западных буддистов исповедовать свою веру стимулировало с опасаясь перевоплотиться после их смерти, как животное, или голодных духов? Как многие западные буддисты готовятся к их вступлению в бардо / antarabhāva после их после их смерти? Один не может привести обогащенный духовной жизни, если она лишена эсхатологии или наказания за правонарушения. Это же мышление породило все, от погромов в массовых убийствах, таких как те, которые произошли в культурной буддийских Камбодже.

IV. Благородные Истины

Предложение Дрейфуса в отношении правильного понимания Четыре Благородные Истины также является неверным. Основные принципы буддизма, они Дуккха (природа страдания); Дуккха Samudaya (происхождение страдания, в); Дуккха Ниродха (прекращение страдания в) и Дуккха Ниродха Гамини Patipada Магга) (путь). Последние три вопроса обязательно с первого раза. Они условно - не самостоятельно, индивидуально силу. Каждый уточнение и разработка на его предшественника. Все в конечном счете зависят от достоверности и устойчивости первая благородная истина (дуккха). Запад не требуется концепция Дуккха как лиц в Восточной Азии не нужна христианская концепция, как первородный грех или пресуществление. Провозгласив Четыре Благородные Истины быть аксиомой для человека состояние ничем не отличается от нанесения же appelation в Десяти Заповедях или семи смертных грехов.

Учение о Pratītyasamutpāda, которая приводит Дрейфуса, а также является культурой границы. Как Дуккха это не априорно или универсальный аксиоматический в том, как физика и химия.

Для разработки этого contast, сравнить буддийского понятия страдания с католической церковью. В Dhammacakkappavattana Сутта, в рамках которого на Ближнем путь, Благородный Восьмеричный Путь и Четыре Благородные Истины освещены, Четыре Благородные Истины описываются как заявления о природе, происхождении, заканчивается, и путь, ведущий к прекращению страданий. Положить конец страданиям, в dukkhanirodho, явно описывается как Третья Благородная Истина четырех.

Для христианина, с другой стороны, страдает не то, что должно быть преодолено. В своем апостольском послании 1984 Salvifici Doloris, Папа Римский Иоанн Павел II писал:

"С помощью этих и подобных слов свидетелей Нового Завета говорят о величии Искупления, совершенного через страдания Христа. Спаситель страдал на месте человека и для человека. Каждый человек имеет свою долю в искупление. Каждый из них называют также поделиться тем, что страдания, через которые Погашение было осуществлено. Он призван участвовать в том, что страдания, через которые все человеческие страдания также был погашен. В обеспечении погашения через страдания, Христос также подняли человеческие страдания до уровня искупления. Таким образом, каждый человек в своем страдании, может стать акционер в искупительную страдания Христа ».

Четыре Благородные Истины были сформулированы и приняты конкретные культуры, чтобы справиться со страданием. Им не хватает универсальности Дрейфус утверждает для них. В иудейско-христианской традиции страдание является неотъемлемым компонентом жизни. Вместо того, чтобы быть бежал от него, чтобы быть охвачены.

В. Дзадзэн

Это смело утверждать конкретные этно-культурные практики полезно вне и отдельно от более широких этно-культурные рамки из которой она возникла. Восточных культурах, например, сильно стремились приобретать и использовать западные технологии промышленного (например, Интернет). Одновременно их правители не проявляют желания их население поддаваться, от их реализации, убегающих вестернизации морали, отношений и социальную структуру. Они хотят, чтобы включить материального и процессуального артефактов из чужой культуры (на западе) одновременно пытаясь сохранить те свои культуры коренных народов.

Буддийская практика дзадзэн представляет собой хороший пример. Сторонники таких как Хань были агрессивно продвигали его на Западе как своего рода "духовной технологии". Как и iPhone компании Apple и Amazon Kindle может быть использована любым человеком в любом месте, независимо от их индивидуальных фона или убеждений. Дзадзэн также проникли в академии. Значительное рецензируемых и полностью аккредитованных исследования показали свою практику изменяет мозговые волны длительных практиков и по крайней мере, успокаивает нервную систему и все остальные. Учитывая эти преимущества, что, возможно, может быть не так?

Ответ заключается в том, что это нечестно лишить конкретных этно-культурной практики от конкретных этно-культурной среде, из которой выяснилось, - в частности, мотивация практике. Существует значительный смысл, в котором не-западных буддистов просто стали жертвой эффективный трюк маркетинга. Они не только могут выпускать страдания, но они могли бы жить вечно, по крайней мере, в той или иной форме. Disaffiliating себя от религии (в том смысле, в иудео-христианской традиции), нью-эйдж буддизм чрезмерно возвышает эсхатология которого нормальные человеческие существа, как вы и я можем достичь состояния разреженного gurudom. Это форма обратной культурного империализма. Иудео-христианской традиции, особенно уязвимы для ритуалов и традиций, которые претендуют пределы индивидуальной жизни своего обещания и будет терпеть после своей неизбежной кончины. Обратный культурный империализм также несет в себе значительный риск недоразумения, возникающие из смещение практики. Об этом свидетельствует столкновений и сговоров окружающих "мастеров", как Taizan Maezumi, Чогьям Трунгпа и Ричард Бейкер.

В то время как буддизм составляет 2500 лет практики дзадзэн среди мирян имеет относительно недавнее происхождение. Он с удовлетворением отметил философ Antinomian японский Eihei Догэн в 13 веке. Он был пересажен в Северной Америке в 1950-х с приходом Shunryu Suzuki в Сан-Франциско, чтобы служить японо-американской общины буддистов. Воспринимая возможность, Suzuki разветвленной, чтобы начать работать с не-американцев японского происхождения, которые сами неориентированный продукта преобладает контр-культурных течений того времени. Это был короткий шаг от этого "человеческого потенциала" движения 1960-х годов и еще меньше одного на "внимательность" движения 2000-х годов.

Просто чтобы убедиться, что я не понял, нет никаких сомнений, что дзадзэн это почтенный 2500-летнюю традицию. Это требует похвальные обязательства и ловкость от подлинной восточной practicioners которые встраиваются в ее культуру и точки отсчета. Это не могло не быть более различными однако, чем вид искусственного буддизме практикуется постструктуралистов Запада.

Трансплантация дзадзэн также вызывает серьезные вопросы культурного капитала. А дзадзэн делает его портативным между Востоком и Западом, но умилостивить голодных духов / претов нет? Зачем практике бодхичитты, но не поклоняться мумии китайского настоятели Чан? В то время как каждый хороший западных буддийских может рассуждения о Четырех благородных истинах, мало внимания на космологических impications сансары и кармы, само понятие, которое стало настолько оторваны от его происхождения санскрит, чтобы быть совершенно бессмысленным (как в "вы" у меня хорошая карма, чувак! "). Это не предназначено как риторический вопрос. Среди этнологов практики претов, jikiniki и гаки тщательно расположившись в коренных этно-культурные традиции стран термо хозяина. Но дзадзэн был поврежден, так что более приемлемой для западных культурных вкусов. Что власти (кроме мудрецов, такие как Хан) предоставляет решения по таким вопросам догмы? Это как-то дзадзэн "безопасный" для западного потребления, где его неуместным или неумелое потребление представляет меньший риск загрязнения экспорта культуры?

Второй пример культурно-специфический практика неразрывно связаны с его богословскими коллега является буддийской традиции милостыню просить. В Японии по сей день считается необходимым для буддийских монахов на вылазку из своих монастырей и просят продукты питания и от окружающих мирян сообщества. Далеко не рассматривается как не к месту, это давняя традиция. В западной культуре, с другой стороны ближайших эквивалентно милостыни попрошайничества в бытие без крова. Запад не чувствуют принуждения обойтись милостыню peregrinating монахов, ни кому другому по этому вопросу. Ближайшим эквивалентом в иудео-христианской традиции (как это в настоящее время существует) может быть католиком cenobites. Их средства поддержки традиционно прошел на производство и продажу продуктов, таких как освещение текстов или алкоголя.

Буддийских апологетов может рассматривать это упущение неотъемлемой культурной традицией, как необходимый компромисс для адаптации к вере американским нормам. На каком этапе однако делает вскрытие почтенный 2500-летней практики в результате результат, который больше не является верным итерации это? Она стала более-преобразовано в том месте, где оригинал (функциональных) практика исчезла. Это может быть непрактичным для буддийских монахов, чтобы просить в западных городах. Это культурно забывая утверждать это единственный аспект буддизма, который необходимо падения на второй план. Наоборот было бы столь же свойственно пытаться импортировать католической практике торжественно читает Патер Ностер в восточной культуре. Ей не хватает любая концепция иудео-христианского бога, которого молитва попытки умиротворения и бессмысленно, что без пункт-ссылка.

Третий пример экспорта исламской практике молитвы, ритуальные омовения и кланяясь в направлении Каабы в Мекке, пять раз в день. Большинство западных бы найти такой практики, чтобы быть разрушительными. Большинство людей на Западе не знают, что Кааба является, или, в данном направлении Мекки. Они не знают, контуры и географии пустыни, разреженности воды, длительные поездки на верблюдах, отжиг племенной лояльности перед лицом подавляющего невзгоды, которые привели к благородной веры, что ислам является сегодня. При сказали это сделать, они могут просто поклониться пять раз в день и принимать его просто было для calisthenic удовольствие от их усилий.

То же можно сказать, чтобы быть правдой многие нью-эйдж салоны йоги. Йога студия принять конкретные практика физической и умственной дисциплины. Они лишить его из индийской философии, которую он совершенно формулирует и выражает. В результате энергичной рутинной тренировки, не требующие больше обязательств, чем планирование времени на свой день планировщик. Эта модель оказалась чрезвычайно успешной. Но почти никто не в состоянии проинформировать вас карма-йоги был полностью реализован посредством практики и жизни Махатмы Ганди. Он вовсе не был заинтересован в расслабляющей его бедра или совершенствование воина поза / Вирабхадрасана.

После ensconsed квази-культурного принятой практике трудно выбить. Она предполагает свою собственную жизнь, metamorphosizing таким образом, даже его импортеры должны найти удивительные. Он приобретает экономической инфраструктуры. Издатели создали промышленности снабжать психолого-духовных книг по самосовершенствованию. Авторы пользуются прибыльные бегущей лекции схем. В результате этих маркетинговых инициатив большое население идентифицирует себя как "духовный", а не "религиозные".

Это лишает понятие духовности любого познавательного содержания. Быть духовным не дает одной лицензии выборочно попробовать почитаемых принципов из разных культурных традиций, каждая из которых имеет определенный исторический теологии и юриспруденции, чтобы создать свой личный религиозный шведский стол. Богословы, священники и министры не проходят мучений веры и осмотрительность только в конечном итоге с pablum. Гораздо лучше для одного, чтобы институциональные отношения с установленной традиционной религии, чем быть постмодернистским дилетант, дрейфующий в море конкурирующих поп-духовности - ". Постмодернистской болтовне" состояние Юрген Хабермас четко и кратко определить как

Существует не неудовлетворенная потребность в западной культуре для дзадзэн для заполнения, которые наши существующие учреждения культуры исторически не успокоил. Существует не безответная тоска по степени изготавливается "Большой Ум" Техника Деннис Генпо Merzel Роси, которые даже многие американские Дзен Мастера и практики считают caricaturesque в его искусственности. Существует не постоянное состояние отсутствия или неразделенной тоски. Западная цивилизация сделала так для себя до введения буддизма. Это был мощный достаточно, чтобы выйти из истории, как нынешний глобальный гегемон, однако tenuously в настоящее время считает, что титул. Она даже получила мировую войну против агрессоров буддийский (Япония).

VI. Заключение

Буддизм (например, христианство и ислам) стилей себя как универсальная религия, которая, может быть осуществлено кем-либо, в любой точке мира. В отличие от иудаизма и индуизма, все три имеют миссионерской традиции. Основной вопрос, который я поднял в этой заметке поэтому иудео-христианская традиция требует элементы из конкретной культурной традиции, возникающие примерно в то же время на границе Непала, когда он уже обладает культурными традициями своих собственных. Если иудео-христианской традиции является неудовлетворительным по какой-то причине, то она должна вернуться к своему норвежский / Кельтская / Греческий / римского язычества происхождения в качестве альтернативы. Существует никаких оснований, почему он должен перенаправить себя по отношению к иностранным культурам со значениями, которые, в некоторых случаях, полностью противоположную. Существует никакого смысла в обмене одной универсальной религии (христианство) на другой (буддизм).

Реальная проблема заключается не «универсализм» (христианство) по сравнению с "универсализм B" (буддизм), а напряженность между универсализмом и пространственно-временной конкретных фольклорных традиций. Западной наследия имеет большое количество эзотерической и экзотерической, orthodoxic и orthopraxic, буквальное и символическое изображение, чтобы предложить страстный искатель, чем темные набеги на несовместимые структуры мысли. Они не дополняют наш дух времени, наш способ бытия-в-мире. Прежде чем мы посмотрим за рубежом буддизма ответы на вопросы типа "Почему существует страдание", мы не мешало бы изучить более подробно наших известных (и малоизвестных) культурные традиции для борьбы с ней.

Рекомендуемая литература

Ричмонд, Иван (2003) Тишина и шум. Выросший дзен в Америке.

. Даунинг, Майкл (2002) обувь за дверью: желание, преданность и превышение в Сан-Франциско Zen Center.

Виктория, Daizen (2003). Zen истории войны.

Виктория, Daizen (2006). Zen на войне.