Analitik İlahiyat

Ve, en aldatıcı bazı - Bu Yeni Ahit, değilse tüm İncil'in en şaşırtıcı cümleleri üç oluşmaktadır. "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı idi." "Başlayarak start" veya "bir sürecin başlaması gibi başlangıç,", ya da bir olay "anlamına gelir". Ve "bir deyişle" genellikle bu amaçla kullanılırlar. Örneğin, bir yarış sözlerle başlayabilir: "kendi işareti üzerine, go, set olsun!" Biz gerçek bir başlangıcı hakkında, ancak, konuşuyor - gibi, bir "kelime" olabilirdi nasıl "oluşturulması." İlk - Orada zaten dillendirmeye orada birisi olmak zorunda mıydı? Bu kelime ne "idi?" Orada "olduğunu" Eğer "başında," artık civarındadır? Tanrı'nın bir "kelime" başka bir şey, ve daha az şey olduğunu nasıl?

Yuhanna 1:1 başlangıçlar konu ile İncil fırsatlar tek yer değil. Tekvin 1:1, diyor "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı." Tanrı'nın ilk yoktu konumlandırdığı çünkü bu sözde, daha mantıklı - ". Kelime" değil

Anlamlı olsa da, Allah'ın kelimeleri kullanarak sonraki yaratıklarından çok gerçekleştirir bunun üzerine. Tanrı'nın ışığı, Genesis 1:03 olsun ", dedi". Işığa Günü ve karanlığın o "sözde" Gece, Tekvin 01:05 "denilen". Tanrı var suların ortasında bir sema olsun ", dedi". Tanrı sema Cennet, Tekvin 01:08 "denilen". Tanrı göğü altında suları bir yerde, Genesis 1:09 dediler bir araya toplansın ", dedi". Allah kuru arazi Earth "denilen" ve suların araya toplama Genesis 1:10, o Seas "denilen". Tanrı dünyayı, otlar, Genesis 1:11 getirsin ", dedi". Allah "dedi," gökkubbenin, Genesis 1:14 aydınlatacak ışıklar olsun. Tanrı suları, bol ortaya Genesis 01:20 getirsin ", dedi". Tanrı, Yeryüzü çeşit, Genesis 1:24 sonra canlı yaratık ortaya koymak istiyorum ", dedi". Ve, çoğu tesadüfen bizim için, Tanrı, "dedi," bize görüntü, Genesis 1:26 adam yapmak edelim.

Biz Tanrı söylediği tarafından, ya da arayarak, ya da söyleyerek bir sonucu başarır o bu pasajlar görebilirdi. Aynı sonuca yol açardı diğer eylemler Tanrı üstlenmiş olabilir, çeşitli vardır. Örneğin, yaratmak için, o ". Sihirli bir değnek sallayarak" olabilirdi Ama bunun yerine, kelime kullanılır. , Merakla, onlara yazarak değil - İncil ileri Tanrı On Emir'in zamana kadar yazabildi hiçbir kanıt ayarlar. Aksine, kelimeleri onun kullanımı tamamen sözlü idi.

Sadece sözcükler çıkaran tarafından - Gün, Gece, Cennet, Dünya, Denizler - o bir "şey" oluşturulur çünkü, o, "kurucu" idi. Bu şekilde, Tanrı için, en azından, biz bu filoloji ontoloji öncesinde diyebilirsiniz. "Kelime" önce gelir, bunun üzerine kelime (gerekli niyeti ile), "şey" söylediği tarafından varlık haline geldi çünkü. Bazı olmayan diğer kurucu amaçla kelimelerin Tanrı'nın sonraki "söylemsel" kullanımı, bu tezat olabilir. Örneğin, Tanrı öğütlenen veya Tekvin 01:28 "Verimli olun, ve çarpma" için adam emretti. Bunu yaparken, o "yaratmak." Değildi Aksine, o ne yapacağını adam söylüyordu - o yaratıklarından yapmak, adam kadar oldu. Allah o (Tanrı) Tekvin 01:29 "her ot taşıyan tohum" adam verdiğini adam tavsiye ya da haberdar. Bu daha önceden oluşturulan dünya işlerinin varolan bir durum hakkındaki yorumların gibiydi.

"Sözcük." Bu nedenle kullanımı konusunda, özellikle Genesis sunulan biri ile, yaratılış John bakış uzlaştırmak zordur bu gizemi çözmenin anahtarı Yunanca kelime yatıyor "logoları," hangi John nedir - Yunanca yazılı - aslında kullanır.

"Logos" Modern tartışma Martin Heidegger ile başlar ve biter. "Logos olmak, kararlı toplama, Essent içsel beraberlik, yani. *** Logolar yeni ve daha eski açıdan olmak karakterize: olan diğer bir deyişle, bu düz ve kendi içinde ayrı durmaktadır, kendisi ve kendisi tarafından birlikteliği elde aynı zamanda, ve bu birlikteliği kendini tutar, "Heidegger, M . (bocalayıp Manheim, R.), Metafizik 130 An Introduction (1959).

Heidegger'in erken dönem Yunan filozof Herakleitos geri logoları bu kavramı izliyor. "Heraklit olaylar sadece anlamsız karmakarışık olduğunu öğretmek değildi. Hatta karşıtların ilgilidir ve çatışma ortasında bir birlik tutar Logos denir aralarında düzen ve tutarlılık ilkesi vardır. Herakleitos *** ve muhtemelen bu Allah'ın bir başka ad altında Logos 'Tanrı, gece gündüz, kış yaz, savaş barış, tokluk açlık, bütün karşıtların olduğunu' söyleyerek ', karşıtların tesadüf' olarak ... Tanrı temsil eder. *** [E] verything Logos'un birleştirici veya toplama faaliyeti için izin sürecinde ise, "Macquarrie, J., Heidegger ve Hıristiyanlık 2 (1994).

Bu tür "komutu" veya "emir" (On Emir bazen "Allah" için "deka" on emir olarak adlandırılır gibi "sözcüğü," ya da alt türevler herhangi gibi logolar çeviren çok daha farklı ve logolar için "Logue"). Heidegger Yuhanna İncili yorumlarken, Hıristiyan Kilisesi logoları olmayan bir heraklitosçu çeviri kabul etmiştir, diyor. Çünkü Yuhanna İncili de, "Logos" özellikle ", Tanrı ile insanlar arasında arabulucu rolü" İsa Metafizik 134 An Introduction eder.

Ben iki nedenden dolayı, bu doğru olduğunu düşünmüyorum. Öncelikle, bir kelime, birlik içinde ismi ne toplar o "" anlamına gelen "Çünkü," Inwood, M., A Heidegger Sözlük 21 (1999). En azından, yönlendiren bir kelime yok. Inwood gözlemlemek için devam ettikçe, logolar sonradan Böylece "mantığı.", John logolar gibi kolayca ifade edebilir, muhtemelen adlandırılabilir her şeyi, Tanrı'nın anlam verilmesiyle faaliyetinden kaynaklanan, mevcut gelmekte doğurdu. Yoksa, mantık, Principia Mathematica (1910) den üst düzey bir matematik Bertrand Russell gibi türev gibi mantıksal ilişkiler kendisini tüm yapısı,. Bu denli iddialı görünüyor, William Blake'in ünlü tasarım "Days Antik," Ayrıca başlıklı düşünün lütfen hassas ölçümler dikkatlilik bu faaliyet gösteriyor "Tanrı Evren, oluşturma".

İkincisi, bir şekilde, Heidegger, un-Heideggerci ediliyor. Tanrı'nın kim olduğunu kendi konsepti ile takip etmez, ya da Tanrı yapma yeteneğine ne olduğunu çünkü. Heidegger için, "Tanrı" (veya "tanrı") (vardır) içinde bulunan "sosyal pratik web." Spinosa, C., "Heidegger Onlar", şeylerin türlü anlaşılırdı bize göstererek ilahi güce sahip bir eylem " Yaşayan Tanrılar üzerine, "Heidegger, Stresle Başa Çıkma ve Bilişsel Bilim 213 (2000). Özellikle antik Yunanlılar için, "tapınak" - Spinosa "belirli bir şekilde onların dünyasında hemen hemen başka her şeyle başa çıkmak için kendi uygulamaları içinde uydurulmuş" - biz de, "din" veya "Tanrı kavramına" diyebilirsiniz 210.

Tanrılar, bu nedenle, "şeyler değil maddi-fiziki şeyler var neden nasıl sahip, satıma bizim için görünen yolu ile yapmak zorundayız." Sadece "şeylerin" bir "yaratıcı" olarak Tanrı görüntüleme "ilahi açığa eylem ya da gizliyor Ayrıca, Heidegger, M. (bocalayıp Schuwer, A. & Rojcewicz, R.), Parmenides 110 (1992);. ve nasıl şeyler ve uyumlama veya ruh insanlar olsun, "Spinosa 214 ifşa

Böylece, Spinosa 219 "bir tanrı şey ayı kendi enerjilerini getirdiğinde, tanrı onun duygusal karakteri, kuvveti veya ayni değiştirir". Böylece mümkün kılan toplumsal pratiklerin Dreyfus, "bir insan, bir hayvan veya bir nesne olarak ne olduğu örtük bir anlayış, ama nihayet bir şeyler her zaman olması için bunun ne olduğunu bir anlayış değil, sadece transmit" Guignon, C. (ed.), Heidegger, 351 Cambridge Companion (2d ed. 2006), H., "nihilizm, sanat, teknoloji ve siyaset arasındaki bağlantı Heidegger'in". Buna karşılık, bu Dreyfus 352 "kültürel uygulamalar ve onlar olma anlayışının bize faaliyetlerini yönlendirmek ve yaşadığımız hissi, yapmak için izin somutlaştırmak".

"Logos" Bu nedenle gerçekten tam Heraclitian anlamda Heidegger'in kaçınan yılında "toplayarak" bir tür. Olası bir birlik ya da bağlantı halinde olduğunu "logoları yapılar. *** Onun Buna karşılık bağlantı vakıf ve bağımlılıkları için arama motive eder. Başka bir şey bir kurulan olarak sunulmuştur kadar olarak kabul edilmez; bu şekilde bütün bir son her-kurucu yere karşılık gelir. Bütün bu kuruluş beklentisiyle logolar yatıyor. Bu şekilde, birlik gibi bir şey, zemin ve temel eğilimi logolar serilir, "Vedder, B., Din 134 Heidegger'in Felsefe (2007).

Bu şekilde, orijinal logolar anlamı döner. Bu "kelimeler" ya da "dil". Aksine ile ilgisi yok, "Bu artıları ve eksileri tartılır edildiği seçici bir buluşmadır. Logolar toplama faaliyeti yürütür hangi olmasıdır. Böylece logolar kelime veya doktrini gibi ilk etapta bir şey demek değildir, aksine o toplantı gerçekleşir gösterir Logolar, kendi içinde "Vedder 248 kalıcı egemen alma demektir.. Tanrı "isimlerini" tarafından "" şeyler "yaratılmış", o aslında arka planda onları farklılaştıran bir süreç yapan, ya da takas, hangi daha önce sürdürmüşlerdi. O ileri dedik, ya da, Vedder 257 adlandırarak, bunları tahmin. Tanrı tarafından isimlendirilmiş nesneler artık bir parçası olan "çevre öncesi teorik bir deneyim." Bilakis, onlar bir ayrılmaz bir bileşeni haline "bilerek deneyimi," Kalary, T., "Hermeneutik ve Fenomenoloji İlgili Sorular," 21 Heidegger Araştırmaları 138 (2005).

Bu nedenle yeniden ayrıştırma Yuhanna 1:1, şöyle düşünebilirsiniz. "Başlangıçta her şey mümkün olur dışarı olan farklılaşmamış arka plan, takas oldu. Tanrı oluşan tüm öğeleri değerlendirilir, ileri ve bazıları getirdi - onlara vurgulanmış - onlara isimler vererek. Bu şekilde, o da onları bizim için anlam ve önem verdi. "Biz hepimiz kendimizi bu yaptığın, biz olanları yana hangi, ya da arka plan doğar, başlamak için dışarı olan, bu eklemek gerekmez.