Phân tích thần học

Khí hậu thần học của thời gian của Virgil là ảm đạm. Các tôn giáo La Mã chính thức là không nghiêm túc tẻ nhạt thờ phượng của Augustus như là một thực tế, Augustus ủy Virgil để viết Aeneid như là một loại của bài thơ kỷ niệm, để vinh danh ông "Thiên Chúa hằng sống". Là một khắc kỷ, Virgil coi khinh cơ thể con người, và khái niệm này được thể hiện xuyên suốt các Aeneid. "Anh không thể hiểu làm thế nào bất kỳ linh hồn đã đạt được các lĩnh vực Elysian bao giờ có thể muốn 'quay trở lại học bổng chậm chạp của cơ thể. Những con người nghèo mà chúng tôi, ngày của chúng tôi sáng của cuộc sống luôn luôn có những người đầu tiên bay trên creeps bệnh và sự ảm đạm của tuổi, và đau khổ, càn quét chúng tôi, và đối xử tàn ác tàn nhẫn của cái chết, '"Smiley 674. Nó phải có được một thời gian khá nhàm chán.

Nếu Virgil là tại tất cả các đại diện của các khí hiện hành, nó là không khó để nhìn thấy cách làm mới nó phải có được một người nào đó để đến cùng - Chúa Giêsu - và tuyên bố rằng ông, 1 người sống với một cơ thể, trong thực tế là Thiên Chúa, hoặc, tại , con trai của Thiên Chúa Bất kể của những người (hoặc những gì), ông được định nghĩa như thế nào, "Thiên Chúa" là người (hoặc những gì) cung cấp cấu trúc và định nghĩa bản thể học trên thế giới. Từ một quan điểm của Heidegger, văn hóa phương Tây, ít nhất, Thiên Chúa (hoặc các khái niệm về Thiên Chúa) là một trong những thành phần quan trọng của "nền" hoặc "thanh toán bù trừ" mà làm cho nó có thể cho con người, sự vật và ý tưởng để hiển thị và có ý nghĩa.

Chúa Giê-su, do đó, chính xác có thể được coi là đối tác ontic của Thiên Chúa ("ontic" là một từ Heidegger có nghĩa là khởi tạo, thực hiện, in sâu vào trí hay, cách thích hợp, hiện thân của bản thể học).

Tác giả của Tin Mừng của John hiểu này. "Ngôi Lời là Đức Chúa Trời," Giăng 1:1, "Lời đã thành nhục thân và ở giữa chúng ta," Giăng 1:14. Nói cách khác, Chúa Giêsu là đối tác xác thịt và máu của Thiên Chúa. Cơ thể tự nhiên của Chúa Giêsu được nhấn mạnh ở những nơi khác trong cả Tân Ước. Ông đã bị hành hạ thân thể khi ông bị đóng đinh, ông thậm chí còn kinh nghiệm rằng hầu hết con người của cảm xúc, nghi ngờ, trong những giây phút cuối cùng của ông trên thập giá, khi ông hỏi, "Chúa ơi, Chúa ơi, tại sao Cha đã ngươi lìa bỏ tôi?", Matthew 27 : 46.

John tiếp tục, Chúa Giêsu không phải là chỉ có một người được thể hiện. "[T] ông giờ tới, trong đó tất cả những người trong các ngôi mộ sẽ nghe giọng nói của Ngài và đi ra", John 5:28-29. Nói cách khác, như được quy định trong kinh Tin Kính Nicene, các Kitô hữu "tìm kiếm sự sống lại, chết" nghĩa là vật lý corporeal lại hiện thân của người quá cố.

Một ví dụ khác là Phụng Vụ Thánh Thể. "Chúa Giêsu nói cho họ, Quả thật, quả thật, tôi nói cùng các ngươi, các ngươi chẳng ăn thịt Con Người và uống máu Ngài, các ngươi không có sự sống trong bạn", John 6:53. Nếu chúng ta không được con người với các cơ quan, có thể có một số cách khác để dự phần vào thiên tính của Chúa Kitô. Nhưng bởi vì chúng ta, chúng ta phải ăn uống để nuôi dưỡng, do đó trở thành một cơ chế truyền dẫn, rất thích hợp.

Dante là hậu duệ trực tiếp của John. Trong Divine Comedy, mọi người đều có một cơ thể - những người đau khổ, hoặc những người tôn cao trên trời. Tất cả chịu đựng những hình phạt khác nhau, hoặc nghỉ ngơi trong thú vui khác nhau - một số thực sự từng là đặc biệt nhất. Phải mất một cơ thể, tuy nhiên, để trải nghiệm niềm vui hay đau khổ, và Do đó, chủ đề trọng của Dante là một trong Kitô giáo thể hiện.

Chống lại John - Dante, chúng tôi có thể thiết lập Paul, người hiểu được vai trò của cơ thể của Chúa Kitô hơi ít. Ví dụ, hãy xem xét Cô-lô-se 3:5-8: "Đặt vào cái chết, do đó, bất cứ điều gì thuộc về bản chất trần thế của bạn: tình dục vô luân, tạp chất, ham muốn, ham muốn xấu và tham lam, mà là thờ ngẫu tượng. Vì những cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đang đến. Bạn sử dụng để đi bộ trong những cách này, trong cuộc sống mà bạn đã từng sinh sống. Nhưng bây giờ bạn phải thoát khỏi chính mình của tất cả mọi thứ như thế này:. Giận dữ, giận dữ, ác ý, vu khống, và ngôn ngữ bẩn thỉu từ đôi môi của bạn "

Điều này đọc giống như một lệnh Thanh giáo tảng thật sự. Trong sự háo hức của mình để proseltyse chống lại hành vi không phù hợp (hoặc ít nhất, hành vi của ông cảm nhận như vậy), Paul tạo ra một độ dốc trơn trượt. Bởi vì không phải tất cả mọi thứ thuộc về bản chất trần thế của chúng tôi "là xấu, cũng không phải đã làm Chúa Giêsu rất gần. Ông có thể không có thể đã làm như vậy, bởi vì, nếu ông đã có, ông sẽ có tự mâu thuẫn cá nhân. Bởi vì bản thân ông là hiện thân sống động của Thiên Chúa "bản chất trần thế."

Liên kết với Paul là Thánh Augustinô. "Có seethed tất cả xung quanh tôi một cái vạc của tình yêu vô luật lệ. Tôi yêu chưa, nhưng tôi thích tình yêu, và sâu xa muốn, tôi ghét bản thân mình muốn không. Tôi đã tìm kiếm những gì tôi có thể yêu, yêu với yêu thương, và tôi ghét an toàn ... Để tình yêu sau đó, và để được yêu, ngọt ngào với tôi, nhưng, khi tôi có được để tận hưởng những người tôi yêu. Ô nhiễm, do đó, mùa xuân của tình hữu nghị với rác rưởi của dục vọng, và tôi beclouded độ sáng của nó với địa ngục của sự dâm đảng ", Augustine, Sách Ba, Chương 1.

Đối với tôi, điều này nghe có vẻ khá giống như một người tội lỗi Dante, không phải là một thông dịch viên của Kitô Giáo. Tôi không thấy chúng tôi ký gửi St Augustine đến địa ngục. Thay vào đó, trong truyền thống Thánh Phaolô, ông có một quan điểm không đầy đủ và gây hiểu nhầm những gì thể hiện phương tiện Thiên Chúa giáo.

THAM KHẢO

Augustine, St., Confessions (398).

Smiley, C., "Vergil, nền triết học của ông và quan hệ của Ngài với Kitô giáo," 26 Tạp chí cổ điển 660 (tháng 6 năm 1931).