Phân tích thần học

Sophia Kishkovsky đã viết một bài báo thú vị trong New York Times ngày nay, "Với Revival Chính thống giáo ở Nga, Media Tôn Giáo Ngoài ra Rise."   Cô viết tiếp: "Sau 70 năm của nhà nước áp đặt chủ nghĩa vô thần và 20 năm đã chạy âm giai từ glasnost hỗn loạn cho một sự hồi sinh của niềm tự hào Nga hậu Xô Viết, Nga đã ngày càng chấp nhận nguồn gốc Chính thống giáo của họ."

Tập trung chính của bài viết là vai trò của các phương tiện truyền thông trong việc thúc đẩy một sự hồi sinh của Giáo Hội Chính Thống Nga.   Bất kỳ cuộc thảo luận về vai trò của nó implicates các vấn đề rộng lớn hơn duy nhất cho sự nhạy cảm của Nga.   Tôi nghĩ ở đây đặc biệt là về các trang cuối của Dostoyevsky Brothers Karamazov và phim ảnh của Andrei Tarkovsky "Stalker" ("Сталкер).

A.             Brothers Karamazov

Các nam sinh ban đầu ghét cay ghét đắng Illyusha.   Họ ném đá vào anh ta.   Alyosha can thiệp.   Vô ơn, Illyusha cắn ngón tay của Alyosha.   Dần dần, tuy nhiên, nam sinh và Illyusha trở thành hòa giải.   Illyusha (là ốm yếu) hoại diệt.   Alyosha cung cấp một bài phát biểu di chuyển bởi một tảng đá.   Alyosha khuyên nhủ các chàng trai để nhớ Illyusha và tình bạn của họ với nhau.   Hiệp ước của họ phải trả với một yếu tố bổ sung, đồng thời tự nhận thức được kiến ​​thức của họ rằng họ đang tham gia vào nó.   Dostoyevsky có ý định tương tự với sự hình thành của đầu Christian nhà thờ và Chúa Giê-xu "tay-off để Peter - một dòng truyền thừa (về nguyên tắc) đã tiếp tục không gián đoạn để Đức Giáo Hoàng Benedict XVI.

Trong luận hoành tráng của mình, Một lịch sử văn học Nga DS Mirsky phân tích những sự kiện này.   "Nga xã hội giáo dục phải được mua lại bởi một sự đổi mới tiếp xúc với người dân, và một sự chấp nhận của các lý tưởng tôn giáo của nhân dân - đó là để nói, của Chính Thống giáo"   Dostoyevsky của tôn giáo "Chính thống giáo bởi vì nó là tôn giáo của nhân dân Nga, có nhiệm vụ là để mua lại các thế giới bởi một reassertion của đức tin Kitô giáo" (nhấn mạnh trong bản gốc).  

Dostoyevsky tin rằng nhà nước bảo trợ tôn giáo thế tục (chẳng hạn như chủ nghĩa xã hội) vốn không thể xảy ra.   Ngoài ra, ông đề xuất một nhà nước tôn giáo với âm bội thế tục.   Với từ chối của chủ nghĩa thần bí và tập trung vào cộng đồng Giáo Hội Chính Thống Nga là mẫu lý tưởng cho nỗ lực này.  

Dostoyevsky đã không đồng ý hoàn toàn với các nhà lý thuyết đương đại như Robert Bellah đã đề xuất một "tôn giáo thế tục."   Dostoyevsky ủng hộ "chủ nghĩa thế tục tôn giáo."   Alyosha rời khỏi tu viện của Zosima đôn đốc để theo đuổi một cuộc sống trên thế giới.   Ông không bao giờ, tuy nhiên, đã từ bỏ khuynh hướng cenobitic của mình.   Một đề xuất nhưng không bao giờ viết thứ hai khối lượng của Karamazov Brothers sẽ theo sự nghiệp sau này của Alyosha để thúc đẩy lý tưởng.   

Hiện đại quốc gia Hồi giáo như Saudi Arabia, Iran cung cấp một minh họa thú vị của khái niệm của Dostoyevsky.   Họ cố gắng để hòa giải các xung cạnh tranh của chủ nghĩa thế tục và thần học.   Họ phấn đấu thực hiện công nghệ phương Tây mà không làm mất tầm nhìn của các giá trị cơ bản tôn giáo của họ.

B.             "Stalker"

"Stalker" trình bày minh họa thứ hai khía cạnh sâu xa của nhân vật Slav.   Mặc dù chúng tôi không chắc chắn của xuất xứ của nó, Khu ("Зоне) một nơi thực sự.   Stalker (bởi Alexander Kaidanovsky) đi qua nó cùng với Writer (Anatoli Solonitsyn) và Giáo sư (Nikolai Grinko).   Hành trình của họ cũng là có thật.   Mục tiêu của nó là để đạt được một "phòng" ham muốn vô thức sâu sắc nhất của một người trở thành hiện thực.

Trong thực tế, không có phòng như vậy, hoặc các nhân vật chính từ bỏ tư tưởng vào nó chỉ khi họ đang trên bờ vực của việc làm như vậy.   Nó có thể là một điều hư không của trí tưởng tượng của Stalker.   Nhiều khả năng nó là một ảo tưởng xã hội.   Stalker thực sự tin rằng có một nơi như vậy, cũng như các nhà văn và giáo sư.   Bất kể cho dù đó thực sự tồn tại, huyền thoại của phòng phục vụ mục đích của nó.   Writer trở thành cảm hứng.   Giáo sư nói đến hiểu hiệu lực ngấm ngầm của công nghệ.

Vấn đề với phòng là nó làm tăng sự mong đợi.   Vì lý do này của Khu vực biên giới đang sốt sắng đi tuần tra.   Nhà nước (hoặc thậm chí cả con người văn hóa và quy ước) phải bảo vệ chống lại khả năng trở thành hy vọng một cái gì đó nhiều hơn sự vắng mặt của tuyệt vọng.   Trong khía cạnh này, tất cả chúng ta đều sống trong khu.   Stalker là hướng dẫn của chúng tôi là chúng ta cố gắng hòa giải xung xung đột của chúng tôi.   Ông được Dostoyevsky của Grand Inquisitor nhân cách.   Khi ông nói với vợ (Alisa Freindlich), nếu người ta tin vào sự tồn tại của căn phòng sau đó quyền hạn của mình là có thật.

"Stalker" cũng mô tả cuộc xung đột giữa công nghệ và thiên nhiên.   Thành phố giáp với Khu không có của thiên nhiên.   Nó là một khu ổ chuột công nghiệp.   Bài hát Train được xây dựng trên đầu trang của bụi bẩn.   Nó được quay trong tông màu nâu đỏ ảm đạm.   Khu mặt khác là không có công nghệ.   Nó là một di vật của thế giới tự nhiên.   Đó là một nơi nguyên thủy phủ rêu và nước.   Nó là tươi tốt, mục vụ, xanh tươi.   Nó được quay trong nhiếp ảnh màu sắc đẹp.   Trong khi nó là nguyên thủy, nó không phải là một nơi hoang dã.   Nó là một kho lưu trữ bị bỏ rơi kết tủa của nền văn hóa của con người - một thế giới vĩnh viễn đông lạnh trong thời gian.   Dirt encrusts các đồ tạo tác (tòa nhà, đường hầm, bánh răng bị bỏ rơi, ống tiêm, mảnh giấy, biểu tượng tôn giáo).   Văn hóa được xây dựng trên đầu trang của thiên nhiên, nhưng sau đó tự nhiên lấn át đi.   Văn hóa không thể lay chuyển phân hủy.   Zone là một thế giới vĩnh viễn đóng băng trong thời gian (cũng giống như quá trình tự nhiên bây giờ đã vượt qua Chernobyl, mà là một thực hiện kỳ ​​lạ của tầm nhìn của Tarkovsky).   Nó là một snap-shot của chiến thắng cuối cùng của hệ sinh thái về văn hoá vật chất và vô vọng của đời sống con người có mục đích.   Đó là tất cả chúng tôi có ngay cả khi nó cuối cùng buộc chúng ta.   Stalker lang thang qua khu phi tuyến tính, dường như ngẫu nhiên.   Tất cả chúng ta đều là những kẻ lang thang qua các thế giới mà chúng ta đang sống.

[Andrew Kronemyer cho ý kiến.]