Phân tích thần học

Chuyển nhượng

... Mỗi học sinh được tham gia trong một kinh nghiệm dân tộc hay văn hóa mà học sinh sẽ là thiểu số hoặc được tiếp xúc với các mặt hàng không quen thuộc với / cuộc sống của mình mỗi ngày cô. ... Sau khi tham dự, viết một bản tóm tắt những gì bạn mong đợi trước khi bạn đi, bạn ngạc nhiên gì, những gì không, không bất cứ điều gì làm cho bạn cảm thấy không thoải mái ... Điều quan trọng là nhìn vào kinh nghiệm như là một thí nghiệm tâm lý xã hội với bạn như là chủ đề và có một số niềm vui phơi bày bản thân một cái gì đó bạn có thể không nếu không chuyển nhượng này.

Tham dự tại nhà thờ Hồi giáo Al-Tawheed

A. Bối cảnh

Theo như tín ngưỡng tôn giáo đi là người của tôi xem nên áp dụng các tôn giáo của nơi xuất xứ của mình. Nó là vô lý để nghĩ rằng Zulus nên thờ Phật mà mọi người từ văn hóa Châu Á là Kitô hữu. Người có nguồn gốc trong Friesenland, đó là một khu vực trên biên giới Hà Lan - Đức Biển Bắc. Thần của Friesens là Forseti, đó là Bắc Âu cũ "một các chủ." Forseti sống trên một hòn đảo nhỏ ngoài khơi bờ biển của Friesenland gọi là Heyligeland (hoặc "đất thánh"), nơi các Friesens tiến hành nghi thức nguyên thủy. Friesens là các bộ lạc Đức chỉ đặt tên theo nhà sử học La Mã Tacitus, đó là lý do tại sao chúng tôi vẫn biết họ tồn tại. Beowulf cũng đề cập đến Friesia. Tacitus nói: "Đức [mà ông có nghĩa là chủ yếu là các Friesens], tuy nhiên, không xem xét phù hợp với sự hùng vĩ của thiên nhân để giới hạn các vị thần trong các bức tường, hoặc ví hình thức của bất kỳ vẻ mặt con người. Họ dâng hiến rừng và rừng, và họ áp dụng các tên của các vị thần trừu tượng mà họ chỉ thấy trong sự thờ phượng tâm linh. " Điều này làm cho họ âm thanh như các ngày pantheists sau. Không nhiều người khác được biết đến ngày hôm nay về thần học Kitô giáo trước Friesen, khác hơn là nó cũng có thể bao gồm các trò tiêu khiển phổ biến sa thải, cướp bóc, và cướp bóc.

St. Willibrord, một nhà truyền giáo Northumbrian (còn được gọi là "Tông Đồ để FRISIANS") giới thiệu Friesens với Kitô giáo trên 695 CE. Những nỗ lực của ông dường như là vô ích như trong 716 CE Radbod ngoại giáo, nhà vua của Friesens, retook sở hữu của Friesia, đốt nhà thờ và giết chết nhà truyền giáo Kitô giáo. Tên cuối cùng của tôi ("Kronemyer) Etymologically xuất phát từ" Kronemeijer, "cũ người Hà Lan cho" trợ lý cho nhà vua ", vì vậy nó có khả năng này là khả năng mà chúng tôi phục vụ. Trong 782 CE Charlemagne đã ra lệnh chém đầu 4.500 nhà lãnh đạo Saxon Aller sông để tiếp tục thực hành tín ngưỡng dân gian bản địa của họ, đã xé toang ruột khá nhiều cơ sở hạ tầng chính trị địa phương.

Dù niềm tin của Friesen, họ đã hết hạn cách đây nhiều năm. Nó không được rõ ràng họ thậm chí sẽ hiểu về đương đại. [Mặc dù thú vị của tất cả các ngôn ngữ châu Âu cổ đại Friesen mang giống với chữ viết tiếng Anh, mà theo giả thiết có thể là một hỗ trợ viên văn hóa hiểu qua thế giới của người Hy Lạp cổ đại, ví dụ, được định nghĩa anh hùng và thường. Thời gian của Dante mẫu này đã thay đổi vị thánh và những người tội lỗi. Khái niệm Homeric của người anh hùng sẽ là không thể hiểu Dante, giống như khái niệm của một tội nhân của Dante sẽ là không hiểu Homer. Kitô giáo ban đầu là một hợp nhất của các tôn giáo trưởng thành của người Do Thái cổ và Platon khái niệm bắt nguồn từ Hy Lạp cổ đại. Bắt đầu có khả năng nhất với Hội đồng Nicea năm 325 CE có đến một thời gian khi nó đã trở thành thần học thống trị của châu Âu, thay thế người tiền nhiệm của nó. Truyền thống Do Thái-Kitô giáo, đó là dấu hiệu của văn hóa phương Tây, bắt nguồn từ những sự kiện này.

Rome đã giảm trong 476 CE từ cuộc xâm lược man rợ. Truyền thống Kitô giáo vẫn còn hoạt động tại các khu vực xa trung tâm và do chủ yếu để cân nhắc chính trị được củng cố khoảng 800 CE vào Thánh Đế chế La Mã đã trở thành những gì. Trong khi đó, Chính thống giáo Đông riêng biệt truyền thống Kitô giáo vẫn còn hoạt động ở Constantinople. Trớ trêu thay, một trong những sự kiện quan trọng nhất đối với Kitô giáo là sự ra đời của vị tiên tri Muhammed trong 570 CE. Trong một đoạn ngắn trong khi Hồi giáo trở thành tôn giáo chi phối của phía đông gần và theo thời gian nó trở thành hợp nhất vào Đế chế Ottoman. Đế chế Ottoman chinh phục Constantinople vào năm 1453 CE. Nó gần như chinh phục Vienna năm 1529 CE. Nếu đế chế Ottoman chinh phục Vienna nó có khả năng được Hồi giáo sẽ trở thành tôn giáo chi phối của Tây Âu. [Mặc dù Hồi giáo tại accretes ở Tây Âu đạt được lợi ích, nó sẽ không bao giờ có thể đạt được bằng cách đầu đối đầu, ví dụ như 10% của dân số của nước Pháp bây giờ là người Hồi giáo xung đột giữa chế độ quân chủ Habsburg (kế chủ yếu để Holy Roman Empire) và Đế chế Ottoman không được giải quyết cho đến khi Thế chiến thứ nhất.

B. Tôn giáo cá nhân của tôi Niềm tin

Tôi đi nhà thờ Công giáo. Tôi không phải là một người Công giáo thực hành và không tham gia trong hầu hết các nghi lễ của nó, ví dụ như, nghề nghiệp của đức tin, hiệp thông. Tôi tin vào sự tồn tại của Chúa Giêsu như là một nhân vật lịch sử, rằng ông là lãnh đạo của một giáo phái tôn giáo Do Thái nổi loạn, rằng ông rất có thể đã bị đóng đinh, như là phong tục của ngày giao dịch với insurrectionists, và rằng ông đã có quan điểm nhân đạo khác biệt rõ rệt từ những nền văn hóa đương đại của mình. Tuy nhiên tôi không thể chấp nhận sự thật của bất kỳ phép lạ được gán cho ông, cũng không làm tôi tin rằng ông được sinh ra từ một trinh nữ, cũng không làm tôi tin rằng ông đã phục sinh từ cõi chết. Tôi chắc chắn tin rằng có một Thiên Chúa được hiểu như một vị thần siêu việt.

Sau khi khẳng định các mệnh đề, và mặc dù quan điểm của tôi về việc áp dụng các tôn giáo diễn ra một xuất xứ, tôi cũng tin rằng nó là thích hợp nhất từ ​​1 quan điểm Historico-thần học cho một để có tôn giáo theo các thần học chi phối thời gian của một người (trong trường hợp của tôi, đặc biệt là sự vắng mặt của bất kỳ hoạt động Friesenland truyền thống tôn giáo). Giống như Dostoyevsky (Thomas Jefferson) Tôi tin rằng trong các truyền thống tôn giáo phương Tây chủ yếu là bởi vì nó là tôn giáo của nhân dân và thời gian, và thêm rằng nó là thích hợp để tin vào nó nếu chỉ vì lý do này.

C. Hồi giáo và phương Đông

Thật kỳ lạ mặc dù sự quan tâm của tôi trong những vấn đề này tôi không bao giờ có tham dự một dịch vụ tôn giáo tại một đền thờ Hồi giáo. Ngoài Do Thái giáo và Kitô giáo đạo Hồi là một trong ba tôn giáo lớn Abraham. [Trước khi ông có Isaac với Sara, Abraham đã có Ishmael với Hagar. Theo Ishmael Kinh Thánh đã bị trục xuất và đã trở thành tộc trưởng sáng lập của người Ả Rập phía Bắc trong đó Hồi Giáo đầu tiên đã gốc văn hóa Hồi giáo là chủ đề cho sự nổi lên của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo, được thể hiện bởi Reza Aslan trong cuốn sách năm 2006 của mình Không có thần, nhưng Thiên Chúa, sự giống nhau và dissonances giữa các truyền thống tôn giáo độc thần là nguyên nhân chính của các vụ xung đột văn hóa có phân cực xã hội hiện đại. Ban đầu tôi đã lo ngại rằng sự quan tâm của tôi trong nhiệm vụ này là một hình thức của phương Đông. Theo định nghĩa trong cuốn sách cùng tên năm 1978 của Edward Said, "phương Đông" là xu hướng của văn hóa phương Tây đặc trưng và lãng mạn Trung Đông (chủ yếu là Hồi giáo) suy nghĩ. Tôi thề tuy nhiên để thoát khỏi tâm trí của tôi về định kiến đến mức tối đa có thể và vẫn còn mở cửa cho khả năng trình bày mạch lạc, khác nhau, nội bộ phù hợp thế giới quan.

D. Kinh nghiệm của tôi tại nhà thờ Hồi giáo

Thông qua một người bạn tôi đã sắp xếp để tham dự các nhà thờ Hồi giáo Al-Tawheed Westwood. Tôi đã tham dự vào thứ Sáu ngày 10 tháng bảy năm 2009 vào buổi trưa. Cầu nguyện là một trong những giáo lý trung tâm của Hồi giáo. Hồi giáo đòi hỏi tín đồ cầu nguyện năm lần một ngày. Trưa thứ sáu là một thời gian truyền thống thu thập và cộng đồng cầu nguyện, nếu không tín đồ cầu nguyện tại chỗ bất cứ nơi nào họ có thể được. Trong so sánh, trong khi hầu hết các nhà thờ Công Giáo cung cấp một khối lượng buổi sáng sớm mỗi ngày, tập trung chủ yếu vào chủ nhật hàng loạt.

Một nhà thờ Hồi giáo là một nơi thờ phượng gần đồng nghĩa với một nhà thờ hoặc giáo đường Do Thái. Nó chủ yếu là một vị trí mà cầu nguyện diễn ra. Nhà thờ Hồi giáo có điều cấm đối với người ngoài Hồi giáo tham dự; không (mặc dù tôi đã cảm thấy mơ hồ khó chịu và tôi bị mắc kẹt ra như ngón tay cái đau phương ngôn). Không gian nhà thờ Hồi giáo duy nhất hầu như không giống như các ngôi chùa, nhà thờ hoặc nhà thờ. Không có băng ghế dài. Không có hình ảnh được cho phép trong nhà thờ Hồi giáo (không giống như các nhà thờ Kitô giáo với những hình ảnh baroque và đáng lo ngại của Chúa Giêsu chịu đóng đinh). Giới tính được tách ra trong quá trình dịch vụ.

Công giáo sau một trật tự quy định và lâu dài của sự thờ phượng, bao gồm các bài đọc, lời cầu nguyện, bài giảng, và Lễ Thánh Thể. Đi vào trong nhà thờ Hồi giáo là briefer và hơn thế nữa. Việc tập trung vào cầu nguyện. Lời cầu nguyện được dẫn dắt bởi một Imam. Mặc dù vai trò tôn giáo của họ và đứng khác nhau, Imam là tương đương thô của một linh mục, giáo sĩ Do Thái hoặc Bộ trưởng. Dịch vụ này bắt đầu với lời khen ngợi thánh Allah. Có một lời gọi phước lành trên các tiên tri Muhammad. Có một đọc đoạn từ Kinh Koran. Imam làm cho một tuyên bố ngắn và không gây tranh cãi. Cầu nguyện là nghi thức và kèm theo một số cử động thân, bao gồm cả việc quỳ gối trên sàn nhà.

Ethnographically hầu hết những người tham dự đều là người gốc Iran. [Địa danh phổ biến cho các phần này của Westwood là "Tehrangeles."]. Từ một quan điểm văn hóa - xã hội Iran là một xã hội hiện đại và rất tinh vi. Lịch sử hiện đại của Iran ngày từ năm 1921, đó là khi cha của Shah Pahlavi lên nắm quyền, đất nước thống nhất, đã tan rã vào chiến tranh phe phái bộ tộc giống như Afghanistan ngày hôm nay. Pahlavi mình lên Throne Peacock (vì nó được gọi là) trong Thế Chiến II. Trong khi ông hiện đại hóa đất nước, ông cũng được xem là dưới sự kiểm soát của tập đoàn dầu lớn. Khomeini đã lãnh đạo cuộc cách mạng Hồi giáo năm 1979. Trong khi sự nổi lên của chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo đóng một vai trò, nó cũng đã bị kết tủa bởi các yếu tố kinh tế như giành lại quyền kiểm soát sản xuất dầu. Một điểm pivot quan trọng trong mối quan hệ của Iran với phương Tây là cuộc khủng hoảng con tin Iran, đã không kết thúc cho đến khi Reagan trở thành Tổng thống Hoa Kỳ. Điểm thứ hai trục chính là Iran - Iraq chiến tranh, mà cũng có thể được nhìn thấy trong các điều khoản của Shia - Sunni xung đột, rạn nứt lịch sử Hồi giáo. Một trong những mục tiêu của Khomeini là để tiêu diệt tầng lớp trên. Điều này bao gồm: những người liên quan đến Pahlavi (chính phủ và quân sự); các chuyên gia, những người có học, và những người có tiền (lớp thương gia). Chương trình này đã được phổ biến với tất cả mọi người khác những người từ lâu đã bị đàn áp và sống trong nghèo đói.

Trong điều kiện kinh tế thành công Khomeni có thể được nhìn thấy trong chủ nghĩa Mác, không nhất thiết phải tôn giáo lập. Những người vào nguy hiểm đã nhận ra là họ có thể, tùy thuộc vào hoàn cảnh cá nhân của họ. Dẫn đầu làn sóng đầu tiên thứ hai và sau đó 1/3 như nhiều người nhận ra rằng họ phải để lại để tồn tại. Nhiều người trong số họ chuyển đến các thành phố lớn, Los Angeles đặc biệt.

E. Kết luận

Tôi đã không mong đợi để tìm thấy một chiếc giường nóng của thanh kiếm và vẫy chào các chiến binh thánh chiến hoặc máy bay ném bom tự sát còn phôi thai của thuốc nổ dẻo đeo vào thắt lưng. Tuy nhiên tôi đã mong đợi để tìm thấy những người đạo đức và sùng đạo hơn so với những gì người ta thường có thể tìm thấy ở Tây Los Angeles, thường được biết đến nhiều hơn cho nhu nhược của nó nếu không phải là khuynh hướng tội lỗi. Mặc dù nó có thể âm thanh như một từ sáo rỗng, tôi đã ngạc nhiên khi thấy những người không có nhiều khác biệt so với bản thân mình. Nó không còn rõ ràng với tôi họ có thể được chia thành một nhóm dân tộc riêng biệt, rất cố gắng để làm như vậy là một bài tập trong phi nhân.

Nó cũng xảy ra với tôi rằng một trong những chủ đề phổ quát quan trọng của cộng đồng người Iran là vô gia cư có kinh nghiệm Émigrés - những người đã bị bật gốc và buộc phải ra khỏi đất nước của họ. Họ là những người lưu vong, người lạ hoặc người nước ngoài tại một đất nước mới. Họ đã phải bắt đầu lại từ đầu, thường xuyên tham gia các ngành nghề hoặc chấp nhận tình trạng xã hội nhiều kém hơn những người trước đây của họ. Họ đã thông qua chiến lược đồng hóa trong khi đồng thời giữ lại một bản sắc văn hóa. Hai nguyên lý mâu thuẩn quan trọng là: di cư - đồng hóa. Trong ý nghĩa này, câu chuyện di dân Iran cũng giống như kinh nghiệm của các nhóm khác trong lịch sử nước Mỹ (Ireland trong thế kỷ ^thứ 19, Việt Nam theo sự sụp đổ của Sài Gòn, hiện tại Tây Ban Nha). Hoàn thành nhiệm vụ này đã giúp tôi hiểu rõ hơn về động lực này.