分析神学

神学气候维吉尔的时间是黯淡。 罗马的官方宗教是不温不火，奥古斯都表现平平的崇拜，作为一个“活着的上帝。”事实上，奥古斯都委托维吉尔在他的荣誉作为一种纪念诗写埃涅阿斯纪 。 作为一个坚忍，维吉尔不屑人体，这个概念是反映整个伊尼亚德 。 “他不明白如何任何曾经获得乐土领域的灵魂可以永远希望返回到身体的低迷奖学金”。 “我们是穷人凡人，亮天的生活是有史以来的第一次飞行;上小兵疾病和年龄的阴霾，和痛苦我们关闭扫描，无情残酷的死亡”，“笑脸674。 它必须是一个很无聊的时间。

如果维吉尔在所有现行气质的代表是，它是不是很难以看到如何令人耳目一新它必须已经有人来陪伴了 - 耶稣 - 和宣讲1与身体生活的人，其实，他是神，或者，在至少，上帝的儿子。 不管是谁（或什么）他，或者他是如何界定的，“上帝”是谁（或什么）提供了本体论的结构和定义的世界。 从海德格尔的角度来看，西方文化，至少，上帝（或神的概念）的“背景”或“清算”，使人们有可能对人，事物和思想，显示的关键部件之一和意义。

耶稣，因此，正确的，可以视为神的本体对口（“本体”是海德格尔词义的实例，实现灌输 - 或恰当，化身 - 本体论）。

约翰福音的作者，理解这一点。 “道就是神”约翰福音1:1;，“道成了肉身，住在我们中间，”约翰福音1:14。 换句话说，耶稣是上帝的肉和血的对应。 整个新约，耶稣的身体自然是强调别处。 他遭受身体折磨时，他被钉在十字架上，他甚至经验，大部分的情感人，无疑，他在十字架上的最后时刻，当他问，“我的上帝，我的上帝，为什么祢离弃我？”，马修27 ：46。

约翰继续，耶稣是不是唯一的一个体现的。 “[T]的他小时，在所有在坟墓里会听到他的声音出来，”约翰福音5:28-29。 换句话说，在尼西亚提出，基督徒“看死，复活”， 即死者的身体，肉体重新的体现。

另一个例子是圣体圣事的礼仪。 “耶稣对他们说，实实在在的告诉我说你们，你们若不吃人子的肉，喝他的血，你们有没有生命，在你的”约翰6:53。 如果我们没有被人类与机构，有可能已经一些其他的方式来分享基督的神性。 但是，因为我们是，我们必须吃，喝的寄托，因此成为一个非常合适的传输机制。

但丁是约翰的直系后裔。 在“神曲”，每个人都有一个身体-那些折磨，或那些在天堂的崇高。 所有忍受各种惩罚，或静卧在不同的乐趣 - 每一个最奇特的一些确实。 然而，它需要一个身体，体验到快乐或痛苦，因此，但丁的首要主题是一个体现了基督教。

对约翰 - 但丁，我们可能会成立保罗，谁明白基督的身体稍差的作用。 例如，考虑歌罗西书3:5-8：“把死亡，因此，无论你在地上的性质属于：奸淫，污秽，欲望，邪恶的欲望和贪婪，这是偶像崇拜。 因为这些，神的忿怒。 你走在这些方面，你曾经居住过的生活。 但现在你必须摆脱这样的事情，所有这些自己。愤怒，愤怒，怨恨，诽谤，并从口中污秽的言语“

这倒像是一个名副其实的清教徒禁令。 保罗在他的的渴望proseltyse对不当行为（或至少行为，他认为这样），创建一个光滑的斜坡。 因为不是一切“属于俗世性质”，是坏，也没有耶稣如此亲密。 他不可能这样做，因为，如果他有，他将个人的自我矛盾。 因为他自己是神的生动体现，“人间的性质。”

不结盟与保罗是圣奥古斯丁。 “沸腾的不法爱我周围的大锅。 我还没有爱，但我喜欢爱，一个深层次想，我恨自己不想要。 我所追求的，我可能会喜欢什么，爱与爱，我恨安全......然后要爱，是心爱的，我是甜的，但更多的是，当我得到享受的人，我爱。 我玷污，因此，春天与色欲藏污纳垢的友谊，我暗沉沉的与地狱lustfulness其亮度，“奥古斯丁，图书三，第1章。

对我来说，这听起来很像但丁的罪人之一，而不是一个基督教的解释。 我不建议我们委托圣奥古斯丁的地狱。 相反，在宝莲的传统，他有什么体现的基督教手段的不完整和误导性的角度。

参考

奥古斯丁，圣的自白 （398）。

笑脸，C.，“维吉尔，他的哲学背景及他与基督教的关系，” 古典- 660（6月1931年）26。