分析神学

它包括三个最令人眼花缭乱的新约，如果不是整本圣经的短语 - 最诱人的部分。 “在开始的话语，道与神同在，道就是神。”“开始”，意味着“启动”或“发作，作为一个过程的开始”，或一个事件。 和“字”往往被用于这一目的。 例如，比赛开始的话：“你的商标，获得设置，去！”我们正在谈论，但对一个真正的开端， - 作为中，怎能一个“字”已经“的创作。”第一 - 不会有已经有人说出它呢？ 什么是“是”这个词？ 如果“是”有“开始”，是它不再围绕？ 它是如何神罢了，无外乎一个“字”，？

约翰福音1:1是不是唯一的地方，那里的圣经主题开始交易。 创世记1:1说，“起初神创造天地。”这名义上更有意义，因为它假定上帝是第一 - “字”不是一个

不过，值得注意的是，上帝随即用字完成许多后来的文学创作论。 神“说：”要有光，创世记1:3。 神“之称光为昼，黑暗中，他”所谓的“夜，创世记1:5。 神“说，”我们有在水域中的苍穹。 神“称为”苍穹天，创世记1:8。 神“说，”让天下的水要聚集到一个地方，创世记1:9。 神“称为”旱地地球和聚集的水域“称为”他的海洋，创世记1:10。 神“说，”让地球带来了草，创世记1:11。 神“说，”让我们有灯光在苍穹，创世记1:14。 神“说，”让水域带来大量创世记1:20。 神“说，”让地球带来的生物后，他的那种，创世记1:24。 ，和最偶然的我们，神“说，”让我们在我们的形象，创世记1:26的男子。

从这些经文中我们看到，上帝完成说出它，或拨打电话，或者说结果。 有各种神可能已采取的其他行动，这将导致同样的结果。 例如，为了创建，他可以“挥动魔杖。”但是，他却用字。 奇怪的是，不是，写下来 - “圣经”载列神能写，直到十诫时，没有证据。 相反，他使用的话完全是口头的。

而且，它是“构”，因为他创造了一个“东西” - 只要说出的话 - 日间，夜间，天堂，地球，海洋。 为上帝，以这种方式，至少，我们可以说，语言学之前的本体。 因为“字”排在第一，并说字（含必要的意图），“东西”，于是进入了存在。 随后上帝的“话语”的话，其他一些非构的目的，我们不妨对比。 例如，神告诫或吩咐人“成果丰硕，并大量繁殖，”创世记1:28。 在这样做时，他并没有“创造”。相反，他告诉男人做什么 - 这是人做的创作。 神，然后告知或告知人，他（上帝）给了男人“，”创世纪1:29菜蔬种子。 这更像是在已经建立的世界现有的事务状态的评论。

“的话，因此是很难以调和约翰创作的看法，在创世纪提出的，尤其是当使用解锁这个谜的关键中的希腊字在于” 标志 ，“这是什么约翰-写在希腊 - 实际使用。

现代化的“ 标志 ”的讨论与海德格尔的开始和结束。 “ 图案是稳定的聚会，埃森特的内在统一性， 即是。 *** 标识在一个新的，但老方面的特点：那就是，它代表直和独特的本身，是在同一时间聚集在本身和本身的统一性，并保持自己在这样的欢聚，“海德格尔，男（编辑部瀚，R.），130 形而上学导论“（1959）。

海德格尔追溯这个标志的概念，早期希腊哲学家赫拉克利特。 “赫拉克利特不教，只是一个无意义的混乱事件。 是其中的秩序和连贯性原则称为标识 ，其中涉及甚至对立和纷争中保持团结。 赫拉克利特***代表......作为一个上帝的对立面的巧合“，说”上帝是一天晚上，冬天夏天，战争和平，饱足饥饿，所有的对立面“，这个神大概是在另一名标志。 *** [电子]过程中verything是允许的统一标识或聚会活动，“麦克卡利，J.， 海德格尔和基督教 （1994年）。

这比翻译为“字”，或任何其子，推导，如“命令”或“戒律”（十诫有时被称为十诫，“ 十溴 ”为“上帝”的标志是一个很大不同， “ 演义 ”为标志 ）。 海德格尔说，在解释约翰福音，基督教教会已经通过了一项标志非Heraclitean翻译。 约翰福音，因为，在“ 标识 ”具体是指耶稣在神和人之间的调停人的角色，“ 形而上学 134。

我不认为这是正确的，原因有两个。 首先 ，因为它“是指”，“一个字集被命名为团结在一起，”伍德，M.， 一个海德格尔词典 21（1999）。 至少，指字。 由于伍德去观察， 标识后引起了“逻辑”。因此，约翰的标志一样容易可能意味着，一切都可能被命名为，即来存在，从神的意义，赋予活动。 或者，整个结构本身的逻辑关系，在罗素的逻辑， 数学原理“（1910）高阶数学推导。 如果这似乎有些牵强，请考虑威廉·布莱克的著名设计“古代的天”，也题为“上帝创造的宇宙”，描绘正是这种谨慎测量活动。

其次 ，在某种程度上，海德格尔被联合国海德格尔。 因为他不循与他自己的概念神是谁，或者什么神是能够做到的事情。 对于海德格尔，“上帝”（或“神”）（）载于“社会实践的网页。”他们“神圣权力的行为，向我们展示什么东西是理解，”棘胸蛙，C.，“海德格尔对生活的神，“ 海德格尔，应对与认知科学 213（2000）。 特别是古老的希腊人，“庙” - 我们不妨说，“宗教”，或“神的概念” - 棘胸蛙“在一个特定的方式处理，几乎一切都在他们的世界，他们的做法，切合” 210。

神，因此，“做事情似乎没有与材料物理的东西是如何造成的存在，我们affectively的方式。”看上帝只作为一个“创造者”的“东西”隐瞒“揭示神圣的行为或披露如何的东西，人们在点化或情绪问题，“棘胸蛙214;，海德格尔，M.（编辑部Schuwer，A. Rojcewicz，R.），110（1992） 巴门尼德 。

因此，“当上帝把他或她的精力来承担的东西，神的力量改变其情感的性格，或一种”柑219。 从而可能在社会实践“发射不仅是人类，动物或对象，它是什么的默契，但最后，它是什么什么是所有的理解，”德雷福斯H。，“海德格尔对虚无主义，艺术，技术和政治之间的连接”在Guignon，C.（主编）， 剑桥海德格尔 351（2版，2006年）。 反过来，这些“文化习俗和被他们的理解，体现，让我们来指导我们的活动，使我们生活的意义，”德雷福斯352。

“ 逻各斯 ”，因此，确实是一种“聚集在一起，”正是Heraclitian感海德格尔避开。 “标志的结构，这是一个可能的团结或连接。 ***在连接反过来推动基金会和依赖搜索。 东西是不能接受的是，直到它被作为在别的成立;在这样的整体，是指到最后，所有的创始地。 整个成立这个预期在于标志。 这种方式，走向团结，类似地面，基础的倾向标志的规定，“维德，B， 海德格尔的宗教哲学 134（2007）。

在这种方式， 标志返回到其原来的含义。 它与“字”或“语言”。而是做什么“，它是一种选择性聚集在利弊权衡。 标识是执行聚会活动。 因此标志并不意味着在首位的东西之类的词或学说，而是表明搜集发生徽标意味着聚会，本身就是永久优势，“维德248。 当上帝“创造”的“点名”他们“的事情，他在从事影响区别于背景的过程中，或结算，他们在以前并不存在。 他呼吁他们提出，或预测它们，给它们命名，维德257。 由神命名的对象不再是一个“理论对环境的经验。”相反，他们成为一个不可分割的组成部分“明知经验，：”Kalary研究“，诠释现象学及相关问题，”21 海德格尔研究 138（2005）。

因此，我们可能会考虑重新解析约翰1:1，具体如下。 “在开始的未分化的背景下，结算，其中的一切都变得可能。 神的评估，它包含的所有元素，并带来了一些他们来回 - 给他们的名字 - 他强调了他们。 这样，他也给了他们对我们的意义和意义。“我们需要不加，因为我们是那些从其中，产生的背景，首先，我们做一切靠自己。