分析神学

A.问题的声明

创世记11:1-9通天塔的故事是旧约中最有名的寓言之一。 它讲述古代以色列人如何开始建立一个庞大的塔庙，以达到通天。 同时，他们寻求的“名称”，以免他们分散在全地上国外。“上帝开始担心。 如果“他们开始做”，然后“什么都不会被限制从他们身上，他们所想象的做的。”上帝因此混淆了他们的语言，所以他们不能相互理解。 于是，他们不仅停止建设塔，但也四散。

以这种方式，他们无法实现他们的野心。 （一）未完成大楼的建设。 神没有击打它，因为他是惯于在其他许多场合，因此推测它仍然站立在其未完成的状态，一段时间。（b）他们放弃了这种方法，达到通天。 进一步的措施，这样做就必须通过其他手段追求。 （c）他们没有得到他们寻求的“名称”。 及（d），对他们的明确愿望，他们四散 - 他们随后流亡和散居的早期和阴森恐怖的回声。

上帝的行动，另一方面，是不是特别好设想，也不灵验。 他的逻辑是有条件的： 如果他们能建立一个像塔的大厦， 那么谁知道他们会做什么。 事实上，他们可能能够做任何事情，上帝因而特别关注的意图和行动的统一“，他们所想象的做的。”：表示打算在行动，或行动的意图的结果。 如果他们只是为建设一个非常高大的尖顶，没有达到通天的意图，然后大概上帝会已确定用它。 同样，无论多么严重，他们想达到你们的天堂，如果他们还没有开始的土坯，然后大概是上帝不会成为行使。

这表明，如果这真的是神寻求防止问题 - 未来的富有想象力的行动 - 然后会有其他更好的解决方式。 例如，神可能损害他们的想象力，使他们不再有轻浮的意念。 或者，他可能已经断开他们的想象力，从他们的行动能力 - 让他们认为，为所欲为，在和平，只要他们没有做任何事情，或让他们为所欲为，只要是无意义和无目的。

但是，相反，他选择了变乱他们的语言 - 非常亚当他曾赋予他们的语言，创作后不久。 这似乎是一种特殊的方式来完成自己的既定目标。 例如，在原则上，有没有理由他们无法继续建设，使用，说，明示，而不是字。 土坯的商业秘密，不能复杂。

更多concernful，虽然关于这个特殊的行为，它是什么 - 塔中沙漠中建设 - 激怒神？ 那么，如果他选择的人有一颗不安分的想象力，容易精心施工活动的方式来表达自己呢？ 为什么不神要鼓励，他在他自己的形象创造的人，而不是压制它，这种形式的主动？ 显然，上帝是不担心这么多的关于希伯来人的塔建设的倾向。 相反，他主要关注的是，他们已经积累了自己，聚集在一起，和他们的能量合并成一个单一的，集体的，准工业功能 - 那就是，建塔。

神使问题复杂化，似乎后悔他做了什么。 例如，在以赛亚书66:18-21，上帝说，“我知道他们的作品和他们的想法，我是来收集每一种语言的国家，他们必来见我的荣耀，”重点。 这使得它听起来仿佛他希望得到大家再聚首，这肯定与它至少有一个相同的动态复发的可能性进行。

再有就是宗教徒2:4使徒获得了奇特的能力，当发生xenoglossia好奇的情节“，与其他方言发言，作为圣灵给他们的话语。”我们是如何考虑这个塔的光，巴贝尔情节，当上帝带来的恰恰是相反的结果呢？

B.通天塔的诠释

通天塔的传统神学的解释都集中在语言方面，那就是语言的分化。 一个很好的例子是弗雷泽，J.，“通天塔”， 在旧约的民间传说：在比较宗教学的研究，联想法“（1918年）。 “其中的问题困扰着人类的早期历史有任何查询语言的起源问题是一个最迷人和最困难的一个，在同一时间。 *** [T]的他由不同种族的男性语言的多样性，自然吸引了古代希伯来人的注意，这是他们解释如何]。“

对我来说，这种分析似乎倒退。 我倾向于认为，一个单一的语言往往会促进一神教的前景，正如反过来一神教提供了一个国王的神圣权利的解释。 然而，多元化的语言，往往会促进神教，如果只因为每种语言剖析了同样的现象，不同的意义产生的细微差别，含糊和微妙之处。

通天塔的后现代诠释看作是关于相互不可理解，熵，或徒劳的呼吁神灵比喻。 “通天塔没有弄清楚只是方言的束缚多重，它表现出的不完善，无法整理，累加，饱和的熏陶秩序，建筑施工，系统和建筑学，完成的东西，”德里达， J.，“德旅游的通天塔”在Anidjar研究， 德里达- 104 宗教行为 （2002年）。 在这种方式，它代表的是“形而上学的话语所作的尝试累计，”凯西，D，“依蕊格莱和神圣的来临：从形而上学的末世论，象征” 晴 27 12（2月1999年）。

阐述了另一个评论员：“塔的失败标志着翻译***哲学的必要性，是理想的翻译。 ***被定义在哲学的必要性，而不是在项目本身的崩溃。 愿望塔永远不会完全沮丧不完善所产生的翻译，该大厦是从来没有简单地拆除。 继续建设项目的理念，永远被推迟，但其完成。 该塔也是解构图。 ***解构标识哲学的无力，建立稳定的地面，推迟的起源防止定位不能翻译的，是位于之间的原文和译文，“威格利，研究”的大厦建成建筑翻译，的巴贝尔生产，“8 组合 （1989年2月）6。

一直负责这个“译本序”，在某种程度上，为整个学校的存在主义心理学，人格的分裂的基础上。 Rollo May的说：“十九世纪的后半的主要特点是打破个性成了碎片。 这些碎片......解体发生在文化和个人的情绪，心理和精神症状，“五月，R.，”如何生存和心理产生相同的文化现状“的发现是 60（1983 ）。 虽然他不举通天塔具体而言，5月指出：“这种条块分割了齐头并进的发展中国家工业化的原因和影响，”63。

C。无论这些方法真正得到它

而有趣的，后现代的解释仍然没有得到通天塔的故事塔的真正含义。 它错过什么是突出的概念，或并列，人类制造的土坯项目，然后进入塔的形状，堆积在彼此顶部 - 对空沙漠的平整度，或希尔内斯。 古代以色列人试图表达自己，就像亚当在伊甸园，实现量子，但是小，神圣的知识。 在阻挠这一目标，神的意思表示这样做是不可能的，通过任何实证的手段。

这回声智慧9:13 - 16：“他是什么人，就可以知道神的旨意吗？ 谁又能想到主的旨意是什么？ 凡人的想法是惨了，我们的设备，但不确定。 对于朽坏的身体压住下来的灵魂，和朴实的帐幕weigheth下来的头脑，museth后，许多事情。 ，几乎我们猜测正确地在地球上的事情，与劳动，我们发现的事情，是摆在我们面前的，但在天上，谁作搜查出的东西“？

这意味着，人永远不会“知道”神的旨意，在认识论确定性感。 不仅是体现了人，但他在这世界。 虽然他可能会“museth后，很多事情，”他“的设备，但不确定。”这不是因为任何失败的推理，或缺乏洞察力和创造力。 相反，人的思想和意念切和分隔，从一开始，由“土幕”后，他所在。 这所有男人能做的，以“发现，以前是”他的东西，它超越其职权范围内的去寻找，事实上，即使这样做将是徒劳的（我读到最后一句“在天上的东西。”随着越来越多的反问，比开始）的邀请，。

耶稣自己提到同样的问题在路加福音14:28 - 30：“你打算建立一个塔，坐不下来第一，counteth成本，他是否有足够的完成它？ 恐怕安后，他已经奠定了基础，是无法完成的，所有看见的人开始嘲笑他，说，这名男子开始筹建，是无法完成。“耶稣不如增加，如果你打算建立一个塔，到达那里的天空，你最好做很多的规划，因为有可能是在世界上不足够的泥浆，使足够的砖，以达到高。

我们也许能够想象这个代数。 如果集合{P1 P2，P3 ... PN}包括人类的目的和努力的每个弹簧，那就永远不会有足够的成员，以等于“神圣的。”在1比喻怪异一种哥德尔第一不完备性定理，它会是不可能的，以证明这样的一套包括所有归属于神的真命题，但不存在任何虚假记载。 或从神的角度来看待它，考虑无穷的数学，特别是由乔治·康托开发。 康托表明，几乎所有自然数集 - 偶数，赔率，广场，你挑 - 有相同的“基数”，即，他们可以互相放入一个一一对应。 因此，方程（无限+ 1）等于方程（无限+ 2），（无穷大* 2）=（无穷大* 3） 等 ，不要紧，我们有多少个元素添加或减去。 如果我们理解作为一种代理无限的“神”，然后上帝仍然同样无动于衷。

自己的方式，王英伟比昂，鲁道夫布特曼和保罗·蒂利希了解，这个充满活力的。

比昂的概念，代表乳房，或阴茎塔的概念混乱。 他还分心的语言比喻。 然而，他观察到：“一个点立即obtrudes是敌对神的人要建造一座城和一座塔，以达到天堂的愿望。 ***人做砖和泥，然后放在一起，使塔到达天堂。 ***这是神的人是反对的假设，似乎是分散的人走到了一起，仿佛假设或选择其实是被摧毁，碎片散落后，面对所有的地球。 这是一个企图达到天堂的攻击，“比昂，W.，”通天塔：使用一个种族的神话的可能性，“Cogitations 241（1992年）。

虽然与其他关注斤斤计较，布特曼指出：“[我] T是假设，真正的安全，可以由组织自己的个人和社区生活的男人获得一种错觉。 还有人不能掌握的遭遇和命运。 他不能保证他的作品的耐力。 ***这是上帝的话，调用人远离虚幻的，他已建成了自己的安全。 它呼吁他的上帝，谁是超越世界和超越科学的思维。 通过男科学***尝试起飞拥有世界，但事实上，在世界上得到男人的占有。 ***要相信神的话语意味着放弃一切仅仅是人类的安全，“布特曼，R.， 耶稣基督与神话 39 - 40（1958）。 换句话说，没有人的思维能力，活动或项目，可以提供足够的经验宗教信仰理由，因为某些元素或成分总是会丢失。

蒂里希试图统一这两个因素的基督教神学的特点。 这“意味着这是神学的说法。 这种说法的基础是基督教教义的标志成了肉身，神的自我启示的原则，已成为在事件清单“耶稣是基督。” 如果此消息是真实的，......基督教神学已收到的东西，这绝对是具体 ​​的和绝对的普遍的，在同一时间，“蒂里希，体育， 系统神学-一个 16 卷 （1951年）。

作为一个基督徒，必然需要接受这种内在张力。 “只是抽象的东西是有限的普遍性，因为它是限制它是抽象的现实。 的东西，它只是特别有一个有限的具体，因为它必须排除其他特别的现实，为了维护本身作为混凝土。 只有拥有的一切特别代表的权力是绝对混凝土。 和只，其中有代表一切抽象的权力是绝对万能的。 这将导致绝对具体的和绝对的普遍的是相同点。 这是基督教神学出现在哪个点，这是描述为“标识已成为肉”，“16点 - 17。 没有提到由蒂里希：它如下，1能不能成为一个基督徒，如果1持有的任何希望，“超然（说，”上帝“）是东西更多，而不仅仅是1舱单收集（体现在，人的身体的身体”耶稣“）。

他从来不提，至少据我所知，我会毫不犹豫地描述他为“后现代”。尽管如此，这是马丁·海德格尔通天塔的人提供了最好的解释。 要看到这是为什么，我们需要遍历他后来的作品之一，“技术问题”Krell的，D.（主编）283 基本著作 （1977）。 在这篇文章中，海德格尔到刚刚琢磨它是什么技术是所有关于。 他的说法是细致入微，我们的目的，适用于通天塔，它是这样的：

1。 古代以色列人部署在通天塔的建造，技术土坯，然后堆积成一个高高的，像塔的形状。 这个特点可以“工具”，这是作为“是指结束”（为此，竖立塔）;或“人类学”，这是作为人类活动的一种形式，（11:4天堂）。 这两个定义是“正确的，但不是真的，”因为他们没有告诉我们技术的“本质”是它的方式“关注”，288 - 289。

2。 相反，海德格尔声称技术是“创新”，否则可能会隐瞒或掩盖，294或“揭示的方式” - 295。 “汇集在事先方面[，这是被发现或提出购买]设想为完成到成品的事情，从这次聚会的事决定了其建设的方式，”295。 即使他们可能没有建设计划或许可证，或建筑效果图，古代以色列人有一些他们试图完成什么样的概念。 否则，他们会不会已经能够决定使用的土坯，而不是一些其他形式的建材;或者，他们应该是什么样的规模，多少秸秆应该进入，其坚固性和一致性，和类似的因素。

3。 在技​​术实现这个“暴露”的方式是“挑战性”，296。 较为平淡不同，甚至可能会说，“温和的”此在活动的形式，技术的“设置后，”性质。 “解锁”或“公开”的性质，297。 前者的一个例子可能被犁沟地里种植小麦，或任何形式的农业，古代以色列人从事。 [海德格尔试图区分什么他称“现代技术”，如莱茵河上的水力发电厂，我们可以称之为“平凡的技术”，即，像一个水驱动的锯木厂，领先的小溪到它。 然而，这种区分是站不住脚的，因为既满足海德格尔的标准“挑战性”。]

4。 这个“开锁”或“揭露，”不过，“总是从开始朝着进一步别的导演，”297 [强调]。 例如，煤炭开采简单，有围坐。 相反，它是热灼伤，使蒸汽，（例如一个奇怪的工业革命型）“转动的车轮，使工厂运行，”297。 这有一个奇怪的副作用，这是它反转此在与自然之间的关系。 “水电站建到莱茵河的是，银行与银行加入了数百年的老木桥。 相反，河流截流到电厂，“297”。 更有意义，现在河水供应商（而不是“河”）认为，由于其地位面对面电厂。 由于这些原因，古代以色列人没有刚起床一个早上，并决定使许多土坯。 相反，他们希望建立一个塔。 在转塔重新定义景观。 它没有栖息，或坐在景观，而是景观塔，成为显示器的底座，或地方。

5。 海德格尔是指利用或以这种方式部署的任何“长期储备。”谁知道他在哪里得到这个古怪的词组。 较好地想到它是“能力，以将通过此在利用进一步的此在的利益。”不论如何描述，它是“责令站，到是手头上立即确实只是要站在那里只是如此，它可能是电话，“298。 这种方式，自然成为“目前，”因为我们“挑战”，它利用（或准备使用）的能力，298。 捕获或悬浮在这种模式准备，或站在东西，不再是“对象”。相反，它们是车辆或设备或此在预定的项目完成成就。 例如，飞机，是不是简单的“机”。相反，它是“运输的可能性，”298。 同样，的泥砖不只是污垢块。 相反，它们是被组装成塔的可能性。

6。 但是，让我们进一步考虑此在的作用。 此在确实“构思，时尚和通过这样或那样的这样或那样的进行，”299。 然而，此在并没有做此在的主动。 相反，此在已经被大自然的挑战。 在这个意义上说，此在是“长期储备”，即，要运用能力的一部分。 例如，Forester森林人在森林采伐树木的“有序”的商业木材生产行业，甚至为他“挑战性”砍树。 木材又是“挑战”规定的纸，新闻纸，这反过来向公众提供“意见”设置配置。 每个之前的元素，然后，诱发它的后继者。

至于塔，我们可能会说：古代以色列人被大自然的挑战后，它的建设走上。 邀请的性质，或征求他们，继续进行。 这包括巨大的沙漠平坦，没有哭出来一个身材高大，垂直结构，以便更好地显示，平整度？ 和蓝色的天空，迄今开销;然后每一个现在有是浮肿白色的积云的云。 也不会得到更好的显示对比度的罚款，直立塔？ 它会像一个小玩意儿，或一件首饰，装饰它。 然后当然是沙子，其平整度，圆度和触感奇妙。 这是可能的，他们从来没有见过土坯细沙。 现场诱惑他们。 它迷住了，他们开始建立。

7。 此在具有特殊的能力，这是，此在是既的煽动性揭示事件导致的能力;，作为下游的同一进程调解人后担任。 此在以这种方式，不仅是“带入的彰显” - 也是“响应的呼叫unconcealment，”300“模式，揭示分配给他，”这是。

海德格尔的诗意的语言之外，他试图在这里说什么，此在的倾向之一是方法和挑战的性质。 这样的冲动挑起没有本身的性质以外，与此在的世界，它的显着性或并列。 因此，公式是这样的：

性质（或一些组成部分，方面，它的功能）显示本身（或存在），此在（世界）→此在随即撞击或后完成一个有意义的结果或结果行为性质→→反过来要求的性质（或它的一些成分或元素）在发生或必须履行。

因此，我们可能会说，古代以色列人回应的电话，平坦的沙漠和蓝色的天空，建设塔。 反过来，他们利用自然元素 - 泥，稻草，水 - 这样做的。

8。 海德格尔有一个好词这种互惠，互动的过程：“enframing，”301。 这种方式，“这是” - “真实”，并揭示其能力来利用此在 - 。 事实上，人们可能会调用此在“enframer”，因为此在是一个催化这种反应。 否则，自然就坐在那里，因为它没有在此在赶到现场之前。

9。 海德格尔说，这是此在的“命运”，306。 我觉得“命运”是远太目的性，并认为它是更好的来说简单，此在是自然好奇，并响应不解地还大力异常事件和在世界上的实例，如山的范围（这必须要爬上），河流，（它必须是桥接），山谷（必须培养），等等。 这是此在的“自然”，而不是它之外的东西的一部分。 然而，让我们想再次古代以色列人。 可能那里是他们“注定”神建塔的意义 - 是他们的“命运”，这样做的一部分吗？ 大概不会，至少不会在旧约中使用的“的命运。”例如概念，我们可以说出令人信服它是在古代以色列人的“命运”以逃离埃及，因为在这一点上，他们已经成为上帝的选民。 这是不太可能的，这适用于大楼，如果仅仅是因为，在其建设过程中，上帝决定他想用它做什么。

10。 这个戳和督促所有的后果之一是，此在可能曲解或误解，而此在揭示（或“unconceals”）。 如果此在谈到要查看其作用为“大自然的订货，”比自然本身更重要，这可能会发生。 ，或相互，如果此在谈到自己怀孕超过本身性质的影响。

（虽然不是从旧约）的一个例子可能是新奥尔良的洪水，卡特里娜飓风之后。 此前，陆军工程兵部队建设堤防，水坝，曾试图以“订单自然”，这样做，认为它带来了密西西比河和庞恰特雷恩湖，控制之下。 我们可能会走这么远来描述这个“傲慢的性质订货。说：”海德格尔“，在这样的错觉来占上风，男子遇到的一切存在，因为它是他的建设，”308。 因此，“人无处不在，始终遇到只有自己，”308。

然而，当它不停地下雨，决堤，是灾难性的洪水。 后，新奥尔良的居民流离失所无疑了自己的设想作为受害者的性质（和可能的技术，就是技术的堤防） - 这是一个是一个自然的“订货的相去甚远。”

这种区别尤其是适当的通天塔的建设者。 毫无疑问，他们的使命 - 建塔，以提升对神 - 是在大致相同的方式，一直到埃及法老的金字塔的建造必须在他们生活中最重要的事情。 在这样做，他们企图不只是为了“自然”，但神。 所有的成因帐户，说是出现了一个塔施工时停了下来，因为没有人能够互相理解，于是大家都各奔东西。 从字面上看不能够理解你的同事 - 瞬间的闪光 - 必须已经麻木的心态。 然而，创不验票古代以色列人的事件的反应。 我不认为它太舒展多想象，后发生的，他们拆解他们的木砖的形式和包装他们的财物，并准备古代以色列人被分散到了天涯海角，一定会感到仿佛他们已经自然的受害者 - 或者，也许，神也。

另一方面，它并不清楚上帝的消息传达给古代以色列人，或者甚至是一​​个消息，首先。 我们知道的原因，为什么上帝混淆他们的讲话，以防止他们在从事想象力的行为，如塔建设，因为如果他们能做到这一点，那么他们可能能够做任何事情 - 甚至设想上帝唯一的元素组成人类发明。 但是，上帝从来不说，这给他们的。 相反，根据创世记，上帝只是说干就干，使它不可能为他们继续他们的工作，因为现在他们都说着不同的语言。

从他们的角度来看，这左开放两个同样解释的可能性：（一）神是它们发送消息，停止建设大厦;或（b），他们突然遭遇了全人口的言语障碍。 故事当然不会强迫选择（一）。 在此情况下，我们不知道，他们应该知道，他们接受来自上帝的消息？ 也就是说，实际上，他们受到惩罚 - 他们的目标受挫，他们的项目停止 - 因为他们从事的傲慢？ 如果这是上帝的有意提供他们这样一个信息，然后有一个重要的可能性，文字本身所揭示的，它没有完成。

11。 “Enframing”的要求，此在既是演员，和采取行动，呼吁。 事实并非如此“非技术”事件的发生，如地震，火山，或浪潮。 那些你并不需要此在的干预;此在是“行动后，”没有了“的演员。”活动或这些过程只是“发生”或这是无可争辩的，他们需要的地方，甚至不在此在的意义，赋予活动“泄漏。”。

当涉及技术，另一方面，此在行为性质imprecating - 我们可能会说此在引诱出去。 Enframing特别是诱人的，因为它使此在控制的假象，这此在的自我interestedness的自我中心上诉。 相信此在：将保持平坦，干旱的沙漠平原，除非此在用稻草混合泥，烤木形式，在沙漠的无情的热量，以使砖。

12。 这提出了一个“危险”，因为是有风险的，此在会忘记的性质，因为此在对enframing活动倾向。 在一定意义上，揭示任何其他方式“排挤”，309。 “规则enframing威胁的可能性，它可以拒绝他进入一个更加原始的揭示，从而体验到一个更原始的真理的号召男子，309，重点补充。”

13。 幸运的是，技术“封锁”揭示这些其他方式的权力，也意味着相反，海德格尔称之为“省电”310。 这种“节电”包括理解技术是什么，“通过我们赶上什么来在技术上存在的视线，而不是仅仅在技术，目瞪口呆的”314。 我们必须警惕和警觉，因为“未来技术存在威胁暴露，威胁与所有暴露将在订货时消耗的可能性，”315时，其实也有其他非此在类似的方式更原来的揭示。 [虽然他花费相当长的时间，比较和对比，海德格尔最终可达调用poiesis，而不是技艺。]

休伯特·德雷福斯表示：“海德格尔的关注是人类技术的理解，而不是具体的技术所造成的破坏，造成的困扰。 ***的危险......是不是自然或文化的破坏，但某些累加种做法，“德雷福斯，H.，”海德格尔对虚无主义，艺术，技术之间的连接，与政治“Guignon，C.（编）， 剑桥伴侣对海德格尔 360（第二版，2006年）。 海德格尔指这技术“的fren​​ziedness，”316。

这为我国古代以色列人的危险吗？ In fact, it was their ultimate danger – and the one that did them in, at least insofar as their project of erecting the Tower of Babel was concerned. Because they misconceived its purpose, they failed to achieve an appropriate understanding of the being of technology. They thought they could deploy it in order to create a tower that would ascend to the stars. Their practices became redefined and “totalized” to the point where this was their only concern.

God, however, decided to discontinue construction. While we might question the efficacy of the means by which he did so, they were effective, and work on the Tower ceased. “Technology” – understood as the sum of Dasein's background practices and activities – never would be sufficient to achieve an understanding of the meaning of being of anything more than the totality of all of those practices. In particular, it would be insufficient to achieve an understanding of God, much less communicate with God, much less aspire to be God (or, at least, be “like” God). Thus is the nature of human folly. It would take several thousand more years before this issue would be revisited, as Tillich intimates.