索菲亚Kishkovsky写了一篇有趣的文章，在今天的纽约时报 “，随着俄罗斯东正教的复兴，宗教媒体也随之上升。 “ 她指出：“的国家强加的无神论和20年，从公开性以苏联解体后的混乱俄罗斯的骄傲复苏的域已运行70年后，俄罗斯人已经越来越多地接受他们的正统的根源。“
文章的主要焦点是俄罗斯东正教的复苏刺激了媒体的作用。 其作用的任何讨论牵连更广泛的问题，独特的俄罗斯的感性。 我想在这里特别是陀斯妥耶夫斯基的卡拉马佐夫 兄弟和安德烈塔可夫斯基的电影“证人”（“Сталкер”）关闭网页 。
答： 卡拉马佐夫兄弟
小学生最初憎恶Illyusha。 他投掷石块。 阿辽沙干预。 忘恩负义，Illyusha位阿辽沙的手指。 渐渐地，但小学生和Illyusha成为不甘心。 Illyusha（谁是体弱多病）亡。 阿辽沙提供了一个由岩石移动讲话。 阿辽沙告诫男孩一起记住Illyusha和他们的友谊。 被控以他们的协议是一个额外的元素，这是他们的同时，自我意识的知识，他们进入到它。 陀斯妥耶夫斯基有意形成的早期基督教教堂和耶稣的手彼得 - 一个（原则上）继续不间断教宗血统的比喻。
俄罗斯文学 的DS米尔斯基 历史 ，在他的巨著的论文分析了这些事件。 “俄罗斯教育的社会，必须赎回了与人民群众联系的重建，并接受人民群众的宗教理想-东正教这就是说， “ 陀斯妥耶夫斯基的宗教“是正统， 因为 它是俄罗斯人民的宗教，其使命是赎回重申基督教信仰的世界”（原文中强调 ）。
陀斯妥耶夫斯基认为，国家资助的世俗宗教（如社会主义）的本质上是不可能的。 另外，他提出一个宗教国家，世俗的色彩。 俄罗斯东正教会随着其神秘主义的排斥和其对社会关注的焦点是这一努力的理想模板。
陀斯妥耶夫斯基，已在当代，如罗伯特贝拉理论家提出了一个完全不同意“世俗的宗教。” 陀斯妥耶夫斯基主张“宗教的世俗主义。” 阿辽沙留在寺院Zosima的催促下追求一个在世界上的生命。 他从来没有，但是，放弃了自己的的cenobitic倾向。 卡拉马佐夫兄弟的提议，但从未编写的第二卷将跟随阿辽沙的后续生涯，以促进这一理想。
现代伊斯兰国家，如沙特阿拉伯或伊朗提供了一个有趣的插图，陀斯妥耶夫斯基的概念。 他们试图调和世俗主义和神学的竞争冲动。 他们致力推行西方的技术，而忽视其基本的宗教价值观。
B。 “潜行者”
“潜行者”提出了这种根深蒂固的斯拉夫字符方面的第二个例证。 虽然我们不能确定其原产地，区（“Зоне”）一个真实的地方。 潜行者（亚历山大Kaidanovsky发挥）遍历它与作家（阿纳托利Solonitsyn）和教授（尼古拉Grinko）。 他们的旅途也是真实的。 其目标是要达到一个“房间”一个人的最深的无意识欲望成为实现。
事实上，有没有这样的房间，或主角放弃进入它只是当他们这样做的边缘的思想。 这可能是一个潜行者的想象力虚构。 更有可能的是，它是一个社会的错觉。 其实潜行者认为有这样一个地方，因为这样做作家和教授。 无论是否实际存在，神话的房间达到目的。 作家成为启发。 教授来理解技术的阴险效力。
与房间的问题是，它提出了期望。 出于这个原因，该区域的边界是热忱巡逻。 国家（甚至人类文化和公约），必须警惕希望成为绝望的情况下多的东西的可能性。 在这方面，我们都住在开发区。 潜行者是我们的指导，当我们试图调解冲突的冲动。 他是陀斯妥耶夫斯基的大砂锅人格化。 当他告诉他的妻子（阿利萨Freindlich），如果一个房间的存在，认为其权力是真实的。
“潜行者”也说明了技术与自然之间的冲突。 区接壤的城市是没有的性质。 它是一个工业的贫民窟。 火车轨道是建立在顶部的污垢。 它是在惨淡的怀旧色调拍摄。 另一方面区是缺乏技术。 它是一种对自然世界的舍利。 它是一个原始的地方布满苔藓和水。 这是郁郁葱葱，田园，青翠。 它是在美丽的彩色摄影的拍摄。 虽然它是原始的，它不是一个荒野。 这是一个被遗弃的人类文化沉淀的资源库 - 世界永久冻结时间。 越野encrusts这些文物（建筑，隧道，废弃的齿轮，注射器，纸片，宗教图标）。 文化是建立在大自然之上，但性质压垮。 文化无情地衰变。 该区域是世界永久冻结时间（就像自然过程，现在有超过切尔诺贝利，这是一个阴森恐怖的履行塔可夫斯基的愿景）。 它是一个管理单元拍摄的物质文化生态的最终胜利和目的的人的努力是徒劳的。 这一切，即使它最终制约了我们。 通过该区域的追猎者的流浪是非线性的，看似随意的。 通过我们生活在其中的世界，我们都是娃儿。
[感谢安德鲁Kronemyer征求意见。]
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