分析神学

转让

... ...每个学生不得从事种族或文化的经验，学生将在少数人或会接触到陌生的他/她每天的生活的项目。 ...出席后，写一个总结，正如您所预期的，你去之前，是什么让你吃惊，什么都没有做了什么让你感到不舒服;等 关键是看为主题的社会心理学实验与您的经验和一些有趣的暴露自己的东西，你可能不如果没有这项任务。

出席，认主独一清真寺

答： 背景

至于宗教信仰，这是我认为，人们应采取其原籍地的宗教。 认为祖鲁人应该崇拜佛陀或来自亚洲文化的人应该是基督徒，这是荒谬的。 我的人起源于Friesenland，这是北海的荷兰，德国边境地区。 神的Friesens Forseti，这是老扎“主持之一。” Forseti Heyligeland（或“圣地”），Friesens进行原始仪式的Friesenland海岸的一个小岛上关住。 Friesens是唯一的日耳曼部落，罗马历史学家塔西佗，这是为什么我们仍然知道它们存在名为。 武夫也提到Friesia。 塔西佗说：“然而，德国[他的意思主要Friesens]，不考虑与升仙的宏伟一致局限于墙壁内的神明，或比喻他们任何人的面容的形式。 他们奉献的树林和树丛，和他们申请到抽象，他们只看到在精神崇拜的神灵的名字。“ 这使得他们听起来像后期的泛神论。 没有多少人知道今天约前基督教神学弗里森，比它也可能包括解雇的流行消遣，掠夺和抢劫等。

圣威利布罗德，传教士的Northumbrian（也称为“使徒弗里斯兰”）推出的Friesens基督教大约695 CE。 他的努力似乎是徒劳作为在716 ​​CE异教Radbod，王Friesens，再拿Friesia藏，焚烧教堂和杀害基督教传教士。 我的姓氏（“Kronemyer”）词源来自“Kronemeijer”，这是老荷兰“国王的助理，”因此很可能这是我们服务的能力。 行政长官在782查理大帝下令河阿列尔4500撒克逊领导人被斩首，继续实践他们的土著异教，几乎全净膛当地的政治基础。

无论弗里森的信念，他们在很多年前到期。 目前尚不清楚，他们甚至会在当代理解的。 [虽然所有古老的欧洲语言的有趣弗里森熊的英语，假设本来一个跨文化的理解的推动者最正字法相似。]古希腊人的世界，例如，被定义英雄和平民。 此模板，通过但丁的时间改变了圣人与罪人。 荷马的英雄概念，将难以理解但丁的，就像但丁的罪人的概念，将难以理解的荷马。 基督教最初是一个成熟古老的以色列人和柏拉图的概念来自古希腊人的宗教的合并。 从公元325年的尼西亚理事会最有可能出现了一段时间，当它成为欧洲的主导的神学，取代它的前辈。 犹太教和基督教的传统，这是西方文化的标志，源于这些事件。

从蛮族入侵罗马公元476年下降。 基督教的传统依然活跃在边远地区和主要由于并入成为神圣罗马帝国的约800名行政长官的政治考虑。 同时在一个单独的东正教的基督教传统仍然活跃在君士坦丁堡。 具有讽刺意味的​​基督教最重要的事件之一是先知穆罕默德在570 CE的诞生。 在很短的伊斯兰教而成为近东占主导地位的宗教，并随着时间的推移，它变得合并到奥斯曼帝国。 奥斯曼帝国征服君士坦丁堡在1453年行政长官。 它几乎征服了维也纳1529年行政长官。 如果奥斯曼帝国征服维也纳，很可能会成为伊斯兰教的西欧占主导地位的宗教。 [虽然伊斯兰教在西欧吸积实现的收益，它从来就已经能够实现由总公司对抗;例如现在法国人口的10％是穆斯林。Habsburg君主制之间的冲突（本质上是对继承神圣罗马帝国）和奥斯曼帝国没有得到解决，直到第一次世界大战。

B。 我个人的宗教信仰

我参加的天主教教堂。 我不是执业天主教和不参加仪式，例如，信仰或共融专业。 我相信在耶稣作为一个历史人物的存在，他是一个叛逆的以色列人教派领袖，他极有可能被钉在十字架上，因为这一天的习俗处理与叛乱时，他人道主义的意见从他的那些当代文化截然不同。 但我不能接受任何奇迹归因于他的真理，我也不相信，他是一个处女出生;我也不相信他是从死里复活。 我绝对相信有理解为一种超然的神的神。

在断言这些主张，并尽管我通过一个人的原产地的宗教的看法，我也相信是最从一个一个historico，神学的角度来看的到是宗教的一个人的时间占主导地位的神学（在我的情况，特别是考虑到没有任何积极Friesenland宗教传统）。 像陀斯妥耶夫斯基（托马斯杰斐逊）我相信在西方的宗教传统主要是因为它是人民和时代的宗教，并进一步相信它，如果只是为了这个原因，这是适当的。

C。 伊斯兰和东方

奇怪的是，尽管我在这些问题上的利益，我从来没有出席伊斯兰清真寺的宗教服务。 此外，到犹太教和基督教伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教之一。 [之前，他曾与Sara以撒，亚伯拉罕以实玛利和夏甲。 据“圣经”以实玛利被逐出了北部阿拉伯人民在伊斯兰教第一扎下了根，成为创始元老]穆斯林文化是局部的伊斯兰原教旨主义的兴起;为表示在他2006年出版的书没有上帝，但礼阿斯兰神 ，一神论的宗教传统之间的相似和不和谐是有两极化的现代社会的文化冲突的主要原因。 最初我很担心，我在这个任务的兴趣是东方主义的一种形式。 爱德华在1978年的同名书的定义说，“东方主义”是西方文化的特点和浪漫中东主要伊斯兰思想的倾向。 然而，我发誓要摆脱先入为主的脑海尽可能不同的，连贯的，内部一致的世界观提出的可能性保持开放。

D。 我的经验在清真寺

通过一个朋友，我做了安排，出席在韦斯特伍德铝认主独一清真寺。 我参加了2009年7月10日（星期五），中午。 祷告是伊斯兰教的核心原则之一。 伊斯兰教要求信徒每天祈祷五次。 日（星期五）中午十二时收集和社区祈祷，否则信徒在原地祈祷他们无论身处何地，都可能是一个传统的时间。 相比之下，而大部分的天主教教堂提供每天清晨质量，主要的重点是主日弥撒。

清真寺是崇拜的地方大约一个教堂或犹太教堂的代名词。 它主要是祈祷发生的位置。 许多清真寺出席禁止对非穆斯林，这其中没有（虽然我也觉得隐约感到不舒服，我坚持像众所周知的突兀）。 空间的清真寺，只能勉强类似于寺庙，教堂或大教堂。 有没有座位。 没有图像允许在清真寺（不同于基督教教会与耶稣被钉十字架的巴洛克风格和不安图像）。 在服务过程中的性别是分开。

天主教如下规定的崇拜和漫长的秩序，包括阅读，祈祷，讲道，圣体仪式。 在清真寺，是简短的，更重要的是。 重点是在祈祷。 由伊玛目带领祈祷。 虽然他们的宗教的作用和地位是不同的，伊玛目是大致相当于一个犹太教教士，牧师或部长。 服务开始与赞美安拉。 有一个祝福先知穆罕默德调用。 有背诵“古兰经”中的段落。 伊玛目使得短期和无争议的声明。 仪式和祈祷是伴随着一定的身体动作，包括跪在地板上。

人种学的大多数与会者的伊朗后裔。 [这部分的韦斯特伍德的共同地方的名称是“Tehrangeles。”]。 从社会文化的角度来看，伊朗是一个现代化的，高度复杂的社会。 伊朗近代历史可以追溯到1921年，这是巴列维国王的父亲上台时，统一的国家，这很像阿富汗交战部落派别今天解体。 二战期间，巴列维自己登基的孔雀宝座（因为它是所谓）。 虽然他现代化的国家，他也被视为是主要的石油卡特尔的控制之下。 1979年，霍梅尼领导的伊斯兰革命。 虽然伊斯兰原教旨主义的崛起起到了一定作用，这也促使经济恢复石油生产的控制等因素。 伊朗与西方的关系中的一个重要支点的伊朗人质危机，这并没有结束，直到里根成为美国总统。 第二个重要的支点是在伊朗 - 伊拉克战争，这也可以看到在什叶派 - 逊尼派冲突，在伊斯兰的历史裂痕。 霍梅尼的目标之一是消除上层阶级。 这包括：人与巴列维（政府和军方）;专业人员，受过教育的人;用钱的人（商人阶级）。 这个方案是与其他人长期以来一直被压制住在地方性的贫穷的欢迎。

Khomeni在经济方面的成功，可以看到马克思主义的，不一定是宗教的。 处于危险之中的人一样快，因为他们可以离开，这取决于他们的个人情况。 第一次浪潮导致第二个，然后更多的人作为第三意识到，为了生存，他们不得不离开。 他们中的许多感动，尤其是大城市，洛杉矶。

E。 结论

我没想到找到一个挥舞着剑圣战者或塑料炸药绑在裤头的早期自杀式炸弹的温床。 不过，我也希望找到比人们通常发现在西洛杉矶，一般多为奢侈逸乐如果不是罪恶的倾向更加虔诚和虔诚的人。 虽然它听起来像陈词滥调，我惊讶地发现的人没有比我更不同。 它不再是很清楚，我可以把它们划分成鲜明的民族群体;非常尝试这样做是在非人化的运动。

它也发生在我，一个伊朗移民的关键的普遍主题是由流亡者 - 那些被连根拔起，并强迫自己国家的人民经历了无家可归。 他们是流亡者，陌生人或在一个新的国家的外国人。 他们不得不重新开始，经常服用的职业或社会地位远不如他们以前的接受。 他们采取的策略，以吸收而同时保留文化身份。 关键的矛盾是：移民 - 同化。 从这个意义上说，伊朗移民的故事一样，经历了在美国历史上的其他群体^（爱尔兰在19世纪后，越南的西贡陷落，目前拉美裔）。 完成这项任务帮助我更好地了解这个充满活力的。