分析神学

我在2009年9月20日，日发布的一份说明释一行在帕萨迪纳公民礼堂。 斯特凡德雷福斯，我的说明中提到，还跟后答复。 这说明是在德雷福斯的防守他的“西方佛教”的实践 - 一种努力，我相信深有缺陷的原因，我最初提出和阐述（其中包括）本从哲学的角度来看。

一， 货币兑换的圣殿

我在我的原注的批评之一是过度释一行的性能相关的盛况。 这是在其本身的有效示范修行（以及任何后续讨论）的障碍。 禅师无疑是他们的专家。 然而，他的演讲完全没有任何具体的神学物质。 这是不理性的话语值得严肃的学术考虑，而是一个合资公司进入流行文化领域。

之所以出现这种令人反感的是因为禅师的幌子，他在从事普遍的精神实践。 过多的物质文化文物（sumi-e/tranh翠MAC刷上显示和出售的绘画书法），买卖圣职，有针对性设计的异国情调和感觉良好的陈词滥调，创建一个完整的精神体验的吸引力错觉。 从犹太教和基督教的传统套用类似的图像，这是没有在耶路撒冷圣殿的货币兑换不同。 禅师明确邀请他的听众没有任何分享所有的好处传统的体制宗教（佛教，开悟， 开悟，kensho，必杀技的情况下，实现了与世界的极端内在的状态和自我）在佛教传统的不法行为处罚的风险。 他推断在犹太教和基督教的传统中找到类似的元素（例如，例如，地狱和永恒的折磨）可以简易程序免除。

“精神”蕴涵着普遍性的概念。 我的目标之一是解放和类似柏拉图观念的精神，并澄清其特定的时空的病因。 这不是单纯的语义。 探索为西方人传统的非佛教的祖先的生活修行的引进和适应社会和人类学的影响，这种区别是至关重要的。

二真相和后果 。

到目前为止，这仅仅是一个温和的批评禅师的方法和技术。 更令人不安的是任何一个人（或组织）到目前的2500岁，如佛教的一种古老传统的不完整和头痛医头，脚痛医脚的肖像。 禅师所有佛教徒不说话，也不是他一个的佛教正统的字体。 相反，他提出的佛教运输和消费更符合西方流行文化的净化版。

一个很好的例子是死亡后的惩罚为地球上的处境概念。 佛教的有吸引力的特点之一是其高度发达的宇宙观。 典型的佛教典籍突出强调的概念，如苏拉ñ伽马经或中国特定的陈大经K S itigarbha菩萨发誓。 他们讨论议题，如地球上一个人的行为的超自然的惩罚。 有人可能会下降辐条bhavacakra的 6个领域的存在，甚至可能结束，佛教的地狱中的地狱第底部。 另一个例子是，在大椎Yoshu Genshin。 恶棍是登山用剑环抱一棵树，然后向下滑动的剑移点向上刺穿他。 这些惩罚对手但丁的地狱。

禅师方便省略了这些可怕的元素，从他的介绍。 他们不能无视仅仅作为附属物适合被丢弃时，佛教是dumbed - down的西方观众。 禅师的失败到目前这些对口元素是虚伪的。 佛教思想，他们是不可分割的方面。

三， 正统与Orthopraxy

禅师的得过且过的概念也是worrysome正统定义的限制，因为它是一个尝试。 信仰（Śraddhā）是佛教实践的重要组成部分。 它强调的是Kasibharadvaja经“，卡拉玛经”，Mahaparinirvana经 ，特别是在净土学校），如偶尔被忽视的规范文本。 另一方面，禅师暗示，西方文化，佛教的性质是严格orthopraxic。 良好的品行是通俗的，可以测量的行为。 所有的人要做的就是坚持以公式化的算法，如诵经，正确的姿势和仪式的无缝性能。 什么人实际上认为是一个有争议的问题。

禅师可以不解雇正统佛教的概念，只是作为西方消费的利益深奥的象征意义（例如，佛教地狱的用词不当，不存在作为文字，而是一个负面情绪的寓言）。 已清洗或清除其关键原则，即使是奉承后现代的西方观众，没有一个佛教的好处。 禅师的做法是阴险的，因为他有效地建立自己的规范学说的仲裁员，然后他可以减轻感知的需要，并要求他的追随者。 这是一个大滑坡（占教皇本笃十六世最近发表声明，佛教是“autoerotic”）。 之间禅师的观众，会令他们的日常实践和肯定的六个领域的字面接受基督徒（不同程度）与地狱的概念，炼狱，罪和赎罪？ 许多西方佛教徒实践他们的信仰与害怕被刺激他们去世后转世为动物，或饿鬼？ 许多西方佛教徒如何根据其死亡后，准备进入到阴/ antarabhāva？ 如果是末世或因过失行为的处罚缺乏，不能导致一个丰富的精神生活。 此相同的思想起到了推波助澜的一切从大屠杀，如内文化佛教柬埔寨发生的屠杀。

四诵 。

德雷福斯“的建议，关于四圣谛的正确理解也是不正确的。 佛教的基本原则，它们是苦（苦难的性质）;苦Samudaya（痛苦的起源）;苦灭尽（痛苦的停止）;苦灭尽葛米尼 Patipada马格）（路径）。 后者一定的问题，从第一。 他们是有条件的 - 而不是独立的，单独的权威。 中的每一个澄清和阐述的前任。 最终都取决于第一高贵的真相（苦）的合理性和可持续性队伍。 西方并不需要的苦就像在东亚地区的人的概念不需要像基督教原罪或陷于变的概念。 宣布四圣谛没有贴上相同的appelation十诫或七宗罪，不同的人类生存条件是不言自明的。

Pratītyasamutpāda学说，德雷福斯濒危物种贸易公约，也是文化的局限。 苦一样，它是不言自明的先验的或普遍的物理和化学的方式。

为了阐述这个contast，比较痛苦与天主教佛教的概念。 在Dhammacakkappavattana经“，在其中阐明中间道路，八正道，四圣谛，四圣谛的性质，原产地，结束领先结束苦难和路径上的语句。 苦难的结束，dukkhanirodho，明确被描述为第三诺贝尔四个真相。

另一方面，对于基督徒来说，痛苦是不是需要克服。 在他1984年的使徒信 Salvifici Doloris，教皇约翰保罗二世写道：

“与这些类似的话，新的”公约“的证人赎回的伟大发言，通过基督的苦难完成。 救世主遭受人的地点和人。 每个人都有自己的份额在赎回。 每个人也被称为份额在赎回完成，通过它的痛苦。 他是所谓的分享，所有人类的痛苦，通过它也被赎回的痛苦。 基督赎回带来的痛苦，也提出了人类苦难的赎回水平。 因此，每个人，在他的痛苦，也可以成为一个在基督的救赎苦难的共享资源。“

四圣谛制定并通过一个特定的文化，以应付与痛苦。 他们缺乏普遍性德雷福斯他们声称。 在犹太教和基督教的传统的苦难是生活中不可缺少的组成部分。 而不是从它逃离的是要拥抱。

五， 坐禅

这是大胆地要求一个特定民族的文化习俗是有用之外，从更广泛的种族文化的框架内产生独立。 例如，东方文化，努力防范，获取和利用西方工业技术（如Internet）。 同时，他们的统治者没有为他们的民众的愿望，其实施，屈从，失控，道德，态度和社会结构的西化。 他们希望纳入从外来文化（西方）的同时试图保持自己的本土文化的材料和程序文物。

佛教坐禅的做法是一个很好的例子。 如禅师支持者在西部地区积极推广它作为一种“精神的技术。”任何人都可以使用它的像苹果iPhone或亚马逊的Kindle，任何地方，无论他们的个人背景或信仰。坐禅也已渗入学院。 相当大的同行评审，完全有资格的研究显示其做法改变了较长时间的从业者的脑波，至少平静的其他人的神经系统。 鉴于这些优点，可能是错误的用它？

答案是，它是虚伪的剥离一个种族文化的具体实践，从特定的民族文化环境，从它出现了 - 尤其是落后于实践的动机。 有显著意义，在非西方的佛教徒根本曾被一个有效的营销噱头。 他们不仅可以省略的痛苦，但他们可能永远活着，至少在某种形式。 Disaffiliating自己从宗教（犹太教和基督教的传统意义上的），新时代的佛教过于高举末世，让你和我一样的正常的人类可以达到的稀薄gurudom的状态。 这是反向的文化帝国主义的一种形式。 犹太教和基督教的传统仪式和传统，旨在超越自己的个人生活，并承诺将承受的必然通过后特别容易。 反向文化帝国主义也带有显著风险的做法不对所产生的误解。 这就是明证周围像Taizan Maezumi，Chogyam创​​巴仁波切和理查德贝克的“主人”的碰撞和勾结。

虽然佛教是2500岁的坐禅的俗人之间的实践是比较近期的起源。 唯信仰论日本哲学家永平道玄感到鼓舞的是，在13世纪。 它在20世纪50年代被移植到北美与Shunryu铃木的到来在旧金山部长到美国，日本佛​​教界。 感知的机会，铃木支开始工作与非日裔美国人，自己当时的反文化的时间电流的无向产品。 这是从这个运动在20世纪60年代和更短的“正念”2000年的运动之一的“人的潜力”不积跬步。

只是为了确保我不会被误解，这是毫无疑问的，但坐禅是一种古老的2500年的古老传统。 它要求其真正是嵌入在它的文化和参考点的东部从业人员的值得称道的承诺和灵巧。 这不能但比后结构主义的西方人实行的一种人造佛教更不同。

坐禅移植也引起了文化权益的严重问题。 坐禅是什么使得它在东方和西方之间的便携式，但propitiating饿鬼/ pretas是不是？ 为什么要实践菩提心 ，但不崇拜中国的陈方丈的木乃伊？ 虽然每一个良好的西部佛教四圣谛的话语，有轮回或因果报应 ，本身就是一个概念，所以从脱离其梵文的起源已成为完全没有意义（如，“你的小宇宙impications强调“已经有了好人缘，伙计！“）。 这是不是设计作为一个反问。 在民族学家pretas，jikiniki和gaki的做法彻底隐身在有东道国的土著民族的文化信念。 但坐禅已损坏，所以它更迎合西方文化品味。 什么权力（如禅师先贤以外）呈现等事项的教条决定呢？ 坐禅是莫名其妙“安全”西方消费，不当或不熟练的消费呈现减少污染的风险，出口的文化？

第二个例子是一个密不可分其神学的一个文化的具体实践乞取施舍的佛教传统。 这一天在日本被认为是必不可少的佛教僧侣，小张从他们的寺庙提出和乞求周围奠定社会的食品和用品。 远从出来的地方，它是一个既定的传统。 在西方文化的另一方面就近相当于施舍乞讨无家可归。 西方人觉得没有强迫免除peregrinating僧侣或为此事任何人的施舍。 在犹太教和基督教的传统最接近的等效（因为它目前存在的话）可能是天主教cenobites。 传统上一直支持他们的手段，通过制造和销售产品，如照明文本或酒精。

佛教的辩护士，可能会认为这种遗漏的一个不可分割的文化实践，作为一个必要的妥协的信念，以适应美国的规范。 但在什么时候不清扫的结果不再是它的忠实迭代的一种古老的2500岁的实践的结果呢？ 它已成为过度转化为原（功能）的做法已经消失点。 这可能是不切实际的佛教僧侣在西部城市乞讨。 抗衡，这是唯一的佛教方面需要的手下败将秋天，它是文化的漠视。 相反，它会每一位奇特尝试导入郑重地背诵到东方文化的佩特Noster天主教实践。 它没有任何一个犹太教和基督教的神人祈祷是为了劝概念，并没有参考这一点是毫无意义的。

第三个例子是出口萨拉赫 ，洗濯仪式伊斯兰的做法，低头在麦加的天房克尔白对一天五次。 大多数西方人会觉得这种做法是破坏性的。 大多数西方人不知道的天房克尔白是什么，或为此事麦加的方向。 他们不知道沙漠的轮廓和地理，稀疏的水，骆驼的长途跋涉，面对铺天盖地的逆境中部族的忠诚的退火，所有这一切都导致了伊斯兰教是今天的崇高信念。 如果说这样做，他们可能只是低头一天五次，并假设它只是为他们exertions calisthenic乐趣。

同样可以说真正的许多新时代的瑜伽馆。 瑜伽工作室的身体和精神纪律的具体实践。 他们放弃印度教的哲学，它完全阐明，并表示。 结果是一个充满活力的锻炼程序，需要对一个人的日常规划师调度时间不超过承诺的。 这种模式已被证明是非常成功的。 但几乎没有人通知你噶瑜伽圣雄Ghandhi通过实践和生活完全实现在一个位置。 他不是在所有感兴趣，放宽了他的腿筋或完善的武姿/ virabhadrasana。

一旦ensconsed准通过文化的实践，是很难再被动摇。 它假定了自己的生命，甚至其进口商必须找到惊人的方式metamorphosizing。 它取得的经济基础设施。 出版商们创造了一个行业purvey精神心理自助书籍。 作者享有丰厚的旅游讲座电路。 这些营销活动的结果是一个人口众多，确定为“精神”，而不是“宗教”。

这剥夺了灵性任何认知内容的概念。 作为精神，不给一个许可证选择性样本崇敬的原则，从不同的文化传统，每一个定义的历史神学和法学，创建自己的个人宗教的大杂烩。 神学家，传教士和部长们不要只接受信仰和谨慎的艰辛与pablum结束。 好得多有一个既定的传统宗教机构的关系比是一个后现代的业余爱好者，漂泊在海上的竞争弹出spiritualities， - “一个后现代喋喋不休”的条件哈贝马斯准确，简洁地定义

没有在西方文化中的未满足的需要，为坐禅来填补，我们现有的文化机构没有历史上安抚。 没有大量生产的“大心”技术的丹尼斯元丰Merzel Roshi，甚至美国许多禅师和从业人员考虑在其矫揉造作caricaturesque不求回报的向往。 没有永远处于缺乏或不求回报的向往。 西方文明本身在佛教传入前。 它已经足够有力的，从历史成为目前全球霸权，但是云林目前认为标题。 它甚至赢得了世界战争反对佛教侵略者（日本）。

六， 结论

佛教的风格（如基督教和伊斯兰教）本身作为一种普遍的宗教，可实行由人，在世界任何地方。 在犹太教和印度教，所有三个有传教的传统。 我已经在本说明中提出的主要问题是犹太教和基督教的传统，为什么需要从一个特定的文化传统，对尼泊尔的边界，当它已经拥有自己的文化传统的同时周围产生元素。 犹太教和基督教的传统，如果出于某种原因不理想，那么它应该倒退回它的北欧/凯尔特/希腊/罗马异教作为一种替代的起源。 有没有理由对外国文化与价值观，在某些情况下，完全是对立的，它应该重定向。 有没有一个普遍的另一宗教（基督教）（佛教）交换点。

真正的问题是不是“一个普遍性”（基督教）与“普遍性乙”（佛教），而是普遍性和特定时空时空民俗传统之间的紧张关系。 西方遗产有充足的神秘和通俗，orthodoxic orthopraxic，文字和符号图像提供一个充满激情的导引头，比阴暗的先遣部队到不兼容的思想结构。 他们不是我们的时代精神 ，我们在世界的方式的补充。 之前我们期待海内外佛教“为什么有苦难”我们会做好更充分地研究问题的答案我们自己的已知（和鲜为人知的文化传统）与它应对。

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