分析神學

神學氣候維吉爾的時間是黯淡。 羅馬的官方宗教是不溫不火，奧古斯都表現平平的崇拜，作為一個“活著的上帝。”事實上，奧古斯都委託維吉爾在他的榮譽作為一種紀念詩寫埃涅阿斯紀 。 作為一個堅忍，維吉爾不屑人體，這個概念是反映整個伊尼亞德 。 “他不明白如何任何曾經獲得樂土領域的靈魂可以永遠希望返回到身體的低迷獎學金”。 “我們是窮人凡人，亮天的生活是有史以來的第一次飛行;上小兵疾病和年齡的陰霾，和痛苦我們關閉掃描，無情殘酷的死亡”，“笑臉674。 它必須是一個很無聊的時間。

如果維吉爾在所有現行氣質的代表是，它是不是很難以看到如何令人耳目一新它必須已經有人來陪伴了 - 耶穌 - 和宣講1與身體生活的人，其實，他是神，或者，在至少，上帝的兒子。 不管是誰（或什麼）他，或者他是如何界定的，“上帝”是誰（或什麼）提供了本體論的結構和定義的世界。 從海德格爾的角度來看，西方文化，至少，上帝（或神的概念）的“背景”或“清算”，使人們有可能對人，事物和思想，顯示的關鍵部件之一和意義。

耶穌，因此，正確的，可以視為神的本體對口（“本體”是海德格爾詞義的實例，實現灌輸 - 或恰當，化身 - 本體論）。

約翰福音的作者，理解這一點。 “道就是神”約翰福音1:1;，“道成了肉身，住在我們中間，”約翰福音1:14。 換句話說，耶穌是上帝的肉和血的對應。 整個新約，耶穌的身體自然是強調別處。 他遭受身體折磨時，他被釘在十字架上，他甚至經驗，大部分的情感人，無疑，他在十字架上的最後時刻，當他問，“我的上帝，我的上帝，為什麼祢離棄我？”，馬修27 ：46。

約翰繼續，耶穌是不是唯一的一個體現的。 “[T]的他小時，在所有在墳墓裡會聽到他的聲音出來，”約翰福音5:28-29。 換句話說，在尼西亞提出，基督徒“看死，復活”， 即死者的身體，肉體重新的體現。

另一個例子是聖體聖事的禮儀。 “耶穌對他們說，實實在在的告訴我說你們，你們若不吃人子的肉，喝他的血，你們有沒有生命，在你的”約翰6:53。 如果我們沒有被人類與機構，有可能已經一些其他的方式來分享基督的神性。 但是，因為我們是，我們必須吃，喝的寄託，因此成為一個非常合適的傳輸機制。

但丁是約翰的直系後裔。 在“神曲”，每個人都有一個身體-那些折磨，或那些在天堂的崇高。 所有忍受各種懲罰，或靜臥在不同的樂趣 - 每一個最奇特的一些確實。 然而，它需要一個身體，體驗到快樂或痛苦，因此，但丁的首要主題是一個體現了基督教。

對約翰 - 但丁，我們可能會成立保羅，誰明白基督的身體稍差的作用。 例如，考慮歌羅西書3:5-8：“把死亡，因此，無論你在地上的性質屬於：姦淫，污穢，慾望，邪惡的慾望和貪婪，這是偶像崇拜。 因為這些，神的忿怒。 你走在這些方面，你曾經居住過的生活。 但現在你必須擺脫這樣的事情，所有這些自己。憤怒，憤怒，怨恨，誹謗，並從口中污穢的言語“

這倒像是一個名副其實的清教徒禁令。 保羅在他的的渴望proseltyse對不當行為（或至少行為，他認為這樣），創建一個光滑的斜坡。 因為不是一切“屬於俗世性質”，是壞，也沒有耶穌如此親密。 他不可能這樣做，因為，如果他有，他將個人的自我矛盾。 因為他自己是神的生動體現，“人間的性質。”

不結盟與保羅是聖奧古斯丁。 “沸騰的不法愛我周圍的大鍋。 我還沒有愛，但我喜歡愛，一個深層次想，我恨自己不想要。 我所追求的，我可能會喜歡什麼，愛與愛，我恨安全......然後要愛，是心愛的，我是甜的，但更多的是，當我得到享受的人，我愛。 我玷污，因此，春天與色欲藏污納垢的友誼，我暗沉沉的與地獄lustfulness其亮度，“奧古斯丁，圖書三，第1章。

對我來說，這聽起來很像但丁的罪人之一，而不是一個基督教的解釋。 我不建議我們委託聖奧古斯丁的地獄。 相反，在寶蓮的傳統，他有什麼體現的基督教手段的不完整和誤導性的角度。

參考

奧古斯丁，聖的自白 （398）。

笑臉，C.，“維吉爾，他的哲學背景及他與基督教的關係，” 古典- 660（6月1931年）26。