分析神學

它包括三個最令人眼花繚亂的新約，如果不是整本聖經的短語 - 最誘人的部分。 “在開始的話語，道與神同在，道就是神。”“開始”，意味著“啟動”或“發作，作為一個過程的開始”，或一個事件。 和“字”往往被用於這一目的。 例如，比賽開始的話：“你的商標，獲得設置，去！”我們正在談論，但對一個真正的開端， - 作為中，怎能一個“字”已經“的創作。”第一 - 不會有已經有人說出它呢？ 什麼是“是”這個詞？ 如果“是”有“開始”，是它不再圍繞？ 它是如何神罷了，無外乎一個“字”，？

約翰福音1:1是不是唯一的地方，那裡的聖經主題開始交易。 創世記1:1說，“起初神創造天地。”這名義上更有意義，因為它假定上帝是第一 - “字”不是一個

不過，值得注意的是，上帝隨即用字完成許多後來的文學創作論。 神“說：”要有光，創世紀1:3。 神“之稱光為晝，黑暗中，他”所謂的“夜，創1時05分。 神“說，”我們有在水域中的蒼穹。 神“稱為”蒼穹天，創1時08分。 神“說，”讓天下的水要一起聚集到一個地方，創1時09分。 神“稱為”旱地地球和聚集的水域“稱為”他的海洋，創1時10分。 神“說，”讓地球帶來了草，創1點11。 神“說，”讓我們有燈光在蒼穹，創世紀1:14。 神“說，”讓水域帶來大量，創1時20分。 神“說，”我們的地球帶來的生物，創1時24分後，他的那種。 ，和最偶然的我們，神“說，”讓我們在我們的形象，創世記1:26的男子。

從這些經文中我們看到，上帝完成說出它，或撥打電話，或者說結果。 有各種神可能已採取的其他行動，這將導致同樣的結果。 例如，為了創建，他可以“揮動魔杖。”但是，他卻用字。 奇怪的是，不是，寫下來 - “聖經”載列神能寫，直到十誡時，沒有證據。 相反，他使用的話完全是口頭的。

而且，它是“構”，因為他創造了一個“東西” - 只要說出的話 - 日間，夜間，天堂，地球，海洋。 為上帝，以這種方式，至少，我們可以說，語言學之前的本體。 因為“字”排在第一，並說字（含必要的意圖），“東西”，於是進入了存在。 隨後上帝的“話語”的話，其他一些非構的目的，我們不妨對比。 例如，神告誡或吩咐人“成果豐碩，並大量繁殖，”創世記1:28。 在這樣做時，他並沒有“創造”。相反，他告訴男人做什麼 - 這是人做的創作。 神，然後告知或告知人，他（上帝）給了男人“每個種子的菜蔬，”創世紀1時29分。 這更像是在已經建立的世界現有的事務狀態的評論。

“的話，因此是很難以調和約翰創作的看法，在創世紀提出的，尤其是當使用解鎖這個謎的關鍵中的希臘字在於” 標誌 ，“這是什麼約翰-寫在希臘 - 實際使用。

現代化的“ 標誌 ”的討論與海德格爾的開始和結束。 “ 圖案是穩定的聚會，埃森特的內在統一性， 即是。 *** 標識在一個新的，但老方面的特點：那就是，它代表直和獨特的本身，是在同一時間聚集在本身和本身的統一性，並保持自己在這樣的歡聚，“海德格爾，男（編輯部瀚，R.），130 形而上學導論“（1959）。

海德格爾追溯這個標誌的概念，早期希臘哲學家赫拉克利特。 “赫拉克利特不教，只是一個無意義的混亂事件。 是其中的秩序和連貫性原則稱為標識 ，其中涉及甚至對立和紛爭中保持團結。 赫拉克利特***代表......作為一個上帝的對立面的巧合“，說”上帝是一天晚上，冬天夏天，戰爭和平，飽足飢餓，所有的對立面“，這個神大概是在另一名標誌。 *** [電子]過程中verything是允許的統一標識或聚會活動，“麥克卡利，研究， 海德格爾與基督教 （1994）。

這比翻譯為“字”，或任何其子，推導，如“命令”或“戒律”（十誡有時被稱為十誡，“ 十溴 ”為“上帝”的標誌是一個很大不同， “ 演義 ”為標誌 ）。 海德格爾說，在解釋約翰福音，基督教教會已經通過了一項標誌非Heraclitean翻譯。 約翰福音，因為，在“ 標識 ”具體是指耶穌在神和人之間的調停人的角色，“ 形而上學 134。

我不認為這是正確的，原因有兩個。 首先 ，因為它“是指”，“一個字集被命名為團結在一起，”伍德，M.， 一個海德格爾詞典 21（1999）。 至少，指字。 由於伍德去觀察， 標識後引起了“邏輯”。因此，約翰的標誌一樣容易可能意味著，一切都可能被命名為，即來存在，從神的意義，賦予活動。 或者，整個結構本身的邏輯關係，在羅素的邏輯， 數學原理“（1910）高階數學推導。 如果這似乎有些牽強，請考慮威廉·布萊克的著名設計“古代的天”，也題為“上帝創造的宇宙”，描繪正是這種謹慎測量活動。

其次 ，在某種程度上，海德格爾被聯合國海德格爾。 因為他不循與他自己的概念神是誰，或者什麼神是能夠做到的事情。 對於海德格爾，“上帝”（或“神”）（）載於“社會實踐的網頁。”他們“神聖權力的行為，向我們展示什麼東西是理解，”棘胸蛙，C.，“海德格爾對生活的神，“ 海德格爾，應對與認知科學 213（2000）。 特別是古老的希臘人，“廟” - 我們不妨說，“宗教”，或“神的概念” - 棘胸蛙“在一個特定的方式處理，幾乎一切都在他們的世界，他們的做法，切合” 210。

神，因此，“做事情似乎沒有與材料物理的東西是如何造成的存在，我們affectively的方式。”看上帝只作為一個“創造者”的“東西”隱瞞“揭示神聖的行為或披露如何的東西，人們在點化或情緒問題，“棘胸蛙214;，海德格爾，M.（編輯部Schuwer，A. Rojcewicz，R.），110（1992） 巴門尼德 。

因此，“當上帝把他或她的精力來承擔的東西，神的力量改變其情感的性格，或一種”柑219。 從而可能在社會實踐“發射不僅是人類，動物或對象，它是什麼的默契，但最後，它是什麼什麼是所有的理解，”德雷福斯H。，“海德格爾對虛無主義，藝術，技術和政治之間的連接”在Guignon，C.（主編）， 劍橋海德格爾 351（2版，2006年）。 反過來，這些“文化習俗和被他們的理解，體現，讓我們來指導我們的活動，使我們生活的意義，”德雷福斯352。

“ 邏各斯 ”，因此，確實是一種“聚集在一起，”正是Heraclitian感海德格爾避開。 “標誌的結構，這是一個可能的團結或連接。 ***在連接反過來推動基金會和依賴搜索。 東西是不能接受的是，直到它被作為在別的成立;在這樣的整體，是指到最後，所有的創始地。 整個成立這個預期在於標誌。 這種方式，走向團結，類似地面，基礎的傾向標誌的規定，“維德，B， 海德格爾的宗教哲學 134（2007）。

在這種方式， 標誌返回到其原來的含義。 它與“字”或“語言”。而是做什麼“，它是一種選擇性聚集在利弊權衡。 標識是執行聚會活動。 因此標誌並不意味著在首位的東西之類的詞或學說，而是表明蒐集發生徽標意味著聚會，本身就是永久優勢，“維德248。 當上帝“創造”的“點名”他們“的事情，他在從事影響區別於背景的過程中，或結算，他們在以前並不存在。 他呼籲他們提出，或預測它們，給它們命名，維德257。 由神命名的對象不再是一個“理論對環境的經驗。”相反，他們成為一個不可分割的組成部分“明知經驗，：”Kalary研究“，詮釋現象學及相關問題，”21 海德格爾研究 138（2005）。

因此，我們可能會考慮重新解析約翰1:1，具體如下。 “在開始的未分化的背景下，結算，其中的一切都變得可能。 神的評估，它包含的所有元素，並帶來了一些他們來回 - 給他們的名字 - 他強調了他們。 這樣，他也給了他們對我們的意義和意義。“我們需要不加，因為我們是那些從其中，產生的背景，首先，我們做一切靠自己。