分析神學

A.問題的聲明

創世記 11:1-9通天塔的故事是舊約中最有名的寓言之一。 它敘述了古代以色列人如何開始建設一個巨大的通靈塔，以達到所不欲，天上。 同時，他們要求“的名字，”以免他們“分散國外後，面對整個地球。”上帝開始擔心。 如果“開始做”，然後“什麼都不會克制他們，他們所想像的做的。”上帝因此混淆了他們的語言，所以他們不能相互理解。 於是，他們不僅停止建設大廈，也被四散。

在這種方式下，他們無法實現他們的野心。 （一）未完成大樓的建設。 [神不擊打它，因為他習慣做其他許多場合，因此推測它仍然站立，在其未完成的狀態，在一段時間內，]（b）它們達到你們天上放棄這種方法。 進一步舉措，這樣做就必須通過其他手段追求。 （c）他們沒有得到他們尋求的“名字”。 及（d），對他們表達的願望，他們四散 - 其隨後流亡和散居的早期和陰森恐怖的迴聲。

神的行動，另一方面，並沒有特別周密，也不靈驗。 他的邏輯是有條件的： 如果他們能建立一個像塔的大廈，那麼，誰知道他們會做什麼其他的。 事實上，他們可能能夠做什麼上帝，因此特別關心的意圖和行動的統一“他們所想像的做的。”行動，或行動意向的結果表示打算。 如果他們只是建設一個非常高大的尖頂，沒有達到你們天堂的目的，然後大概上帝會已確定用它。 同樣，不管有多嚴重，他們希望達到你們的天堂，如果他們還沒有開始土坯，然後大概是上帝不會成為行使。

這表明，如果這真的是神尋求防止問題 - 未來的富有想像力的行動 - ，那麼就不會有其他更好的解決這個問題的方法。 例如，上帝可能損害他們的想像力，使他們不再輕狂 ideations。 或者，他可能已經斷開他們的想像力，從他們的行動能力 - 讓他們想為所欲為，在和平，只要他們沒有做任何事情，或者，讓他們做任何他們想要的，只要它是無意義和無目的。

但是，相反，他選擇了混淆他們的語言 - 很亞當的語言，他賦予，不久後創建。 這似乎是一個奇特的方式來完成自己的既定目標。 例如，在原則上，有沒有理由不能繼續建設，使用，比方說，ostension代替文字。 土坯的商業秘密，不能複雜。

更多concernful，雖然：什麼是關於這個特殊的行為 - 塔在沙漠中建設 - 激怒神嗎？ 那麼，如果他選擇的人有一顆不安分的想像力，容易精心施工活動的方式來表達自己呢？ 為什麼不是上帝要鼓勵這種形式主動的人，他創造了自己的形象，而不是壓制它，？ 顯然，上帝是不擔心這麼多關於希伯來人的“塔建設的傾向。 相反，他主要關注的是，他們已經積累了自己，聚集在一起，他們的能量合併為一個單一的，集體的，準工業功能 - 那就是，建塔。

使問題複雜化，上帝似乎後悔他做了什麼。 例如，在以賽亞書66:18-21，神說：“我知道他們的作品和他們的想法，我來收集每一種語言的國家，他們應來看看我的榮耀，”重點。 這使得它的聲音，雖然他希望大家再聚首，這肯定與它至少有一個相同的動態復發的可能性進行。

再有就是發生在使徒行傳 2:4，當使徒收購的特殊能力的宗教xenoglossia好奇的情節“，與其他方言發言，為精神給他們話語。”我們如何考慮這個塔，巴貝爾插曲，當上帝帶來的恰恰是相反的結果呢？

B.通天塔的詮釋

通天塔的傳統神學解釋都集中在語言方面，那就是語言的分化。 一個很好的例子是弗雷澤J.，“巴別塔，” 的民間傳說在舊約：比較宗教學的研究，聯想法“（1918年） 。 “在這問題困擾到人類的早期歷史有任何查詢語言的起源問題是一個最迷人的和最困難的同時。 * * * [T]他男性的不同種族的語言的多樣性，自然吸引了古代希伯來人的注意，並 [這是他們解釋如何]。“

對我來說，這種分析似乎倒退。 我傾向於認為，一個單一的語言往往會促進一神論的前景，正如反過來一神教提供了君​​權神授的解釋。 然而，多元化的語言，往往會促進多神教，如果只因為每一種語言解析相同的現象不同的含義產生的細微差別，含糊和微妙之處，

通天塔後現代詮釋看作一個關於相互不可理解，熵，或神靈的上訴是徒勞的比喻。 “巴別塔不只是數字的舌頭不可約的多重性，它表現出一個不完整，整理是不可能的，累加，飽和的熏陶，建築施工，系統和建築學，為了完成的東西，”德里達， J.，“德旅遊的通天塔”在Anidjar，G.， 德里達- 104（2002） 宗教徒 。 在這種方式，它代表的凱西，D.，“形而上學的話語，在累計嘗試”盧斯Irigaray和神聖的來臨：從形而上的末世論的符號，“12 Pacifica的27（ 2月1999年）。

闡述另一個評論員：“塔的失敗標誌著 *哲學是理想的翻譯翻譯的必要性。 *哲學的必要性，而不是項目本身的崩潰定義。 願望塔是從來沒有完全沮喪不完全所產生的翻譯，該大廈是從來沒有簡單地拆除。 哲學的建設項目的繼續，但是，它的完成是永遠遞延。 該塔也​​是解構圖。 * * * * *解構標識哲學無法建立穩定的地面，防止定位不能翻譯，位於之間的原文和譯文，“威格利，M.，”完成大廈的起源延期翻譯建築，生產的巴貝爾，“8 拼圖 6（1989年2月）。

一直負責這“翻譯圖案”，在某種程度上，為整個學校存在的心理，基於人格的分裂。 五月羅洛說：“十九世紀的最後半的主要特點是打破了人的人格，成了碎片。 這些碎裂... ...症狀發生在文化和個人的情感，心理和精神的解體，“五月，R.，”存在主義與心理產生了相同的文化狀況 “在發現作為60（1983年）。 雖然他不舉通天塔具體而言，5月指出：“與發展中國家的工業化，攜手條塊分割了因果，”63。

C.無論這些方法真正得到

雖然有趣，後現代的解釋，仍然沒有得到真正意義的通天塔的故事塔。 它忽略的是顯著性的概念，或並列的人類編造土坯項目，然後進入塔的形狀堆積在彼此頂部 - 對平整度，或希爾內斯空的沙漠， 。 古代以色列人試圖表達自己，很像亞當在伊甸園，達到神聖的知識，一個量子，但是小。 在令人沮喪的這一目標，神的意思來指示這樣做是不可能的，任何實證手段。

這方面的一個呼應的是智慧9:13 - 16：“人是什麼，他可以知道神的律師？ 誰又能想到主會是什麼呢？ 對於凡人的想法是慘了，我們的設備，但不確定。 對於下來的腐朽靈魂的身體 presseth，和樸實的帳幕 weigheth記下來，museth後，很多事情。 ，幾乎我們的猜測正確地事情是在地上，並與勞工我們找到的東西擺在我們面前的事情，但在天堂祂所搜索“？

這意味著，人永遠不會“知道”上帝的旨意，在認識論確定性的意義上。 不僅是男人的體現，但他是在世界。 雖然他可能會“museth後，很多事情，”他的“設備，但不確定。”這是不是因為任何失敗的推理，或缺乏洞察力與創造力的。 相反，人的思想和ideations包圍以及分隔，從一開始，“樸實的帳幕”後，他居住。 這一切人為能做的，以“發現，之前是”他的東西，它超越其職權範圍內的搜索出事實上，即使到做如此將是徒勞的（看最後一句“在天上的東西。”隨著越來越多的一個反問，比的邀請，開始尋找），。

耶穌自己同樣的問題 - 在盧克 14時 27分30提到：“你打算建立一個塔，坐在不下來的第一，並 counteth成本，他是否有足夠的完成它？ 為了避免偶然，之後，他已經奠定了基礎，而不是能夠完成，所有不料它開始嘲笑他，說，這名男子開始籌建，並沒有能夠完成。“耶穌還不如添加，如果你打算建立一個塔達到你們的天空，你最好做很多的規劃，因為有可能是在世界上沒有足夠的泥，使足夠的磚，達到高。

我們也許可以想像這個代數。 如果在設置 {P1，P2，P3 ... ... PN}包括所有的人類的目的和努力的元素，那麼它永遠不會有足夠的成員來平等“的神聖。”在一個類比怪異的一種哥德爾第一不完備性定理，它會無法證明這樣的設置包括所有歸屬於神的真命題，但不存在任何虛假的。 或者，從神的角度看它，考慮無窮的數學，特別是由喬治康托爾開發。 康托爾證明，幾乎所有自然數集 - 偶數，賠率，廣場，隨你挑 - 有相同的“基數”，也就是說，它們可以成一個一一對應彼此。 因此方程式（無窮大+ 1）等於方程（無窮大+ 2），（無窮大* 2）=（無窮大* 3） 等不要緊我們有多少個元素加上或減去。 如果我們理解作為一種代理無限的“神”，那麼，上帝仍然同樣無動於衷。

王英偉比昂，魯道夫布特曼和保羅蒂利希以自己的方式，了解這個充滿活力的。

比昂的概念是混亂的代表乳房塔的概念，或陰莖。 他還分心的語言比喻。 然而，他觀察：“立即obtrudes的一點是神的人希望建立一個城市和一個塔達到天堂的願望的敵意。 *人民製磚，煤泥，然後放在一起，使塔到達天堂。 * * *這是上帝誰是反對的假設 ... ...它好像分散的人走到了一起;被摧毀假說或選定的事實是，面對所有地球後散落的碎片。 這是一個企圖達到天人合一的攻擊，“比昂，W.，”巴別塔：使用一個種族神話的可能性，“Cogitations 241（1992 ）。

雖然與其他關注斤斤計較，布特曼指出：“[我] T是假設，真正的安全，可以由組織自己的個人和社區生活的男人獲得一種錯覺。 還有人無法掌握的遭遇和命運。 他無法保護他的作品的耐力。 * * *這是來電人遠離神的話語 ... ...他為自己的虛幻的安全。 稱他為神，誰是超越世界和超越科學的思維。 * * * * *，通過科學的男子手段嘗試起飛佔有世界，但事實上，世界上獲得男子藏。 * * * * *要相信神的話語意味著放棄一切只是人類的安全，“布特曼，R.，耶穌基督與神話39 - 40（1958） 。 換言之，沒有人的意念，活動或項目可以提供足夠的宗教信仰的實證理由，因為某些元素或成分總是會丟失。

蒂里希描述為基督教神學試圖統一這兩個因素。 它意味著宣稱它是神學。 這種說法的基礎是基督教教義的標誌成了肉身，神的自我啟示的原則，已成為在事件清單“耶穌為基督。” 如果此消息是真實的，... ...基督教神學已收到絕對是具體的，絕對的普遍的東西，同時，“蒂里希，P.，系統神學-一個 16卷（1951年）。

作為一個基督徒，必然需要接受這種內在張力。 “只是抽象的東西，有一個有限的普遍性，因為它是限制它是抽象的現實。 東西，它只不過是特別有限的具體，因為它必須排除其他特定的現實，以保持混凝土本身。 只是這一切特別代表的權力是絕對具體的。 只，其中有代表一切抽象的權力是絕對普遍的。 這導致絕對具體的和絕對普遍的是相同的一個點。 這是基督教神學的出現在哪個點，這是描述為“標誌已成為肉”，“16點 - 17。 不提及由蒂里希：因此，之一可以不被一個基督徒如果之一持有，任何希望說的超然（比如“上帝”）是東西更多，而不僅僅是艙單的集合（所體現的人的身體的身體“耶穌“）。

他從來沒有提到這個問題，至少據我所知，我會毫不猶豫地描述為“後現代”不過他，這是海德格爾通天塔提供了最好的解釋。 要看到這是為什麼，我們需要遍歷他後來的作品之一，“問題的技術”在Krell的，D.（主編）283（1977）的基本著作。 在這篇文章中，海德格爾獲取琢磨究竟什麼是技術是所有關於。 他的理由是細緻入微，我們的目的，適用於通天塔，它是這樣的：

1。 古代以色列人，部署在通天塔的建造技術是土坯，然後堆疊成一個身材高大，塔的形狀。 這可以定性“工具”，即作為“是指結束”（最終被豎立塔）或“人類學”，這是由於人類的活動形式，（企圖達到你們天堂）。 這兩個定義是“正確的，但事實並非如此，”因為他們不向我們展示該技術的“本質”，也就是說，在“關注”他們，288 - 289。

2。 相反，海德格爾聲稱技術是一個或“創新”這裡面，否則可能被掩蓋或遮蔽，294“揭示的方式” - 295。 匯集在提前方面[，這是被發現或買了來回]已完成設想到成品的事情，從這次聚會的問題，決定了其建設的方式，“295。 儘管他們可能不會有建設計劃或許可證，或建築效果圖，古代以色列人有某種他們試圖完成的概念。 否則，他們不會已經能夠決定使用土坯，而不是一些其他形式的建材;或大小應該是多少秸稈應該走進去，他們的堅固性和一致性，以及類似的因素。

3。 在技​​術實現這種“洩露”的方式是“極具挑戰性的性質，”296。 與平淡無奇，甚至可能會說，“溫和的”此在活動形式，技術“集經”的性質。 “解鎖”或“公開”的性質，297。 前者的一個例子可能是深耕到地球和種植小麥溝，或任何形式的農業從事古代以色列人。 [海德格爾試圖區分他所謂的“現代技術”，如萊茵河上的水力發電廠，我們可以稱之為“平凡的技術”，即，像一條小溪的水驅動的領先鋸木廠的東西到它。 然而，這種區分是站不住腳的，因為既滿足海德格爾的標準“挑戰性”。]

4。 這“解鎖”或“揭露”，不過，“總是從一開始就直接指向進一步別的，”297 [強調]。 例如，煤炭開採不只是有圍坐。 相反，它是供熱量燃燒，產生蒸汽，（在一個奇怪的工業革命型的例子）“轉動的車輪，使工廠的運行，”297。 這有一個奇怪的副作用，這是，它顛倒了此在與自然之間的關係。 “水力發電廠是沒有內置到萊茵河，是銀行與銀行加入了數百年的老木橋。 相反，河流截流進入發電廠，“297。 更有意義，現在認為的河流水供應商（而不是“河”），因為其地位面對面電廠。 由於這些原因，古代以色列人沒有只得到了一個早上，並決定使許多土坯。 相反，他們希望建立一個塔。 在轉塔重新定義景觀。 它沒有鱸魚，或坐在景觀，而是景觀成為塔，基座，或顯示的地方。

5。 海德格爾是指利用以這種方式部署或作為任何“長期儲備。”誰知道在那裡他得到這個古怪的詞組。 一個更好的方式想起來是，“能力，以將通過此在利用進一步的此在的利益。”不論如何描述，它是“下令向站通過，以將手頭上立即，實際上只是站在那裡只是如此，它可能是隨叫隨到，“298”。 這樣，自然成為“目前，”因為我們“挑戰”，它利用其容量298（或準備使用）。 捕獲或懸浮在這種模式的準備，或站在東西，不再是“對象”。相反，他們或此在預定的項目完成成就的車輛或設備。 飛機，例如，是不是簡單的“機器”。“相反，它是298”運輸，可能性“。 同樣，土坯不只是塊污垢。 相反，它們被組裝成塔的可能性。

6。 但是，讓我們進一步考慮 Dasein的作用。 此在確實“構思，時尚，並通過這樣或那樣的進行這種或那種方式，”299。 但是，此在不Dasein的主動。 相反，此在已經是挑戰大自然。 從這個意義上說，此在是“站在儲備”，即，利用的能力。 例如，Forester森林，荒原森林中的樹“有序”的商業木材生產行業，甚至為他“挑戰性”砍樹。 反過來木材是“挑戰”提出的由紙，新聞紙，這反過來又提供了“設置配置的意見”向公眾作出。 每個之前的元素，那麼，是誘發它的後繼者。

關於塔，我們可能會說：古代以色列人被大自然挑戰開始後的建設。 自然的邀請，或徵求他們進行。 這包括巨大的平整度的沙漠，沒有哭，一個身材高大，垂直結構，從而能夠更好地顯示，平整度？ 藍色的天空，至今開銷;然後每一個現在有一種蓬鬆的白色cumulous雲。 那豈不是太更好地顯示在對比罰款，直立塔？ 這就像一個玩具，或一件首飾，裝飾。 然後當然是沙子，在其平滑神乎其神，其圓度和觸感。 他們從未看到過的土坯的更細的沙子，這是可能的。 現場誘惑他們。 它著迷，他們開始建立。

7。 此在具有特殊的能力，這是，此在都煽動揭示導致事件的能力;，後擔任了同一進程的下游調解人。 在這種方式下，此在不僅是“拿來”到毫不掩飾 - 但也“響應 unconcealment呼叫，”這是一個“揭示分配給他的的模式，”300。

海德格爾的詩一般的語言外，他試圖在這裡說的是Dasein的傾向之一是方法和挑戰的性質。 這一呼籲是挑釁，沒有自然本身以外，Dasein的世界，在顯著性或並列。 因此方程式是這樣的：

性質（或某些組件，方面，它的功能）顯示本身（或存在），此在（誰是被世界）→此在隨即撞擊或行為的性質→後完成有目的的結果或結果→反過來要求的性質（或某些成分或元素），以便發生或必須履行。

因此，我們可能會說，古代以色列人沙漠的平整度，和藍色的天​​空的召喚，建設塔。 反過來，他們利用自然的元素 - 泥，稻草，水 - 這樣做。

8。 海德格爾有一個好詞這種互惠，互動的過程：“enframing，”301。 這樣，“這是” - “真正的”和其能力，以利用此在 - 透露。 事實上，人們可能會調用此在“的enframer，”因為此在是一個催化此反應。 否則，自然就坐在那裡，因為它沒有在此在趕到現場之前。

9。 海德格爾說，這是Dasein的“命運”，306。 我覺得“命運”是遠太目的性，和，它的更好的來說簡單，此在是自然好奇，和響應疑惑地還積極到異常事件和實例在世界上如山的範圍（這必須是攀升），河流，（必須橋接），峽谷（必須是耕地），等等。 這是Dasein的“自然”，而不是IT以外的東西的一部分。 然而，讓我們再次想到古代以色列人。 有可能是他們是“注定”神建塔的意義 - 這是他們的“命運”的一部分，這樣做嗎？ 或許不是，至少不是在的方式舊約使用的的概念“的命運。”例如，我們可以狀態令人信服的古代以色列人“”命運“，以逃離埃及，因為在這一點上，他們已經成為上帝的選民。 這是不太可能的，這適用於塔，如果僅僅是因為，在其建設過程中，上帝決定他想用它做什麼。

10。 這個戳和慫恿的一個後果是，此在可能誤解或曲解，此在揭示（或“unconceals”）。 如果此在來查看它的作用為“自然的訂貨，”隨著越來越多的比自然本身的重要，這可能會發生。 或者，相對地，如果此在本身理解為只是比大自然本身影響。

（雖然不是從舊約）的一個例子可能是新奧爾良的洪水，卡特里娜颶風。 此前，陸軍工程兵部隊曾試圖“為了性質”的建設堤防，水壩，什麼不可以，這樣做，認為它帶來了密西西比河，龐恰特雷恩湖，控制之下。 我們可能會走這麼遠來描述這種“傲慢的性質訂貨。”海德格爾說，“這樣的錯覺來戰勝一切的人遇到只有在存在，因為它是他的構造，”308。 因此，“人無處不在，總是遇到只有自己，”308。

然而，當它一直下雨，決堤，是災難性的洪水。 後，新奧爾良的居民流離失所無疑了自己的設想為受害者的性質（以及可能的技術，即堤防的技術） - 是從作為一個性質相去甚遠的“訂貨。”

這種區別尤其是適當的通天塔的建設者。 毫無疑問，他們的使命 - 建塔，以登高對神 - 是他們生活中最重要的事情（在大致相同的方式，必須有埃及法老建造金字塔）。 這樣做，他們企圖不只是為了“性質”，但神。 所有的創世紀說是出現了一次塔施工時停了下來，因為沒有人能夠互相理解，於是大家都各奔東西。 從字面上看不能夠理解你的同事 - 瞬間的閃光 - 必須已麻痺。 然而，創世紀不驗票古代以色列人的事件的反應。 我不認為它太舒展了想像，之後發生的，他們拆解的木磚形式和包裝他們的財物，並準備將分散到地球的角落，古代以色列人必須有感覺，雖然他們已經大自然的受害者 - 或者，也許，神也。

另一方面，它的不明確，上帝的消息是如何傳達給古代以色列人，或者如果有甚至是一個消息，首先。 我們知道上帝為什麼愣其辭的原因是為了防止他們從事想像力的行為，如塔建設，因為如果他們能做到這一點，那麼他們可能可以做任何事情 - 甚至只有一個上帝的組成元素受孕人類的發明。 但上帝從來沒有說，這給他們。 相反，根據創世記，上帝只是說乾就幹，不可能為他們繼續他們的工作，因為現在他們都說著不同的語言。

從他們的角度來看，這左邊打開兩個同樣解釋的可能性：（一）神將它們發送一條消息，停止建設大廈;或（b），他們突然遭遇了全人口的言語障礙。 故事當然不會強迫選擇（一）。 在此情況下，我們不知道，他們應該知道他們正在接受來自上帝的消息？ 效果，也就是說，在他們被懲罰 - 他們的目標受挫，他們的項目終止 - 因為他們的傲慢開展？ 如果這是上帝的意圖提供了這樣一個信息，然後有一個顯著的可能性，文字本身所揭示，這是沒有完成。

11。 “Enframing”規定，此在既是演員，並在採取行動的。 這是不是與“非技術”的事件或發生，如地震，火山，或巨浪。 這些做不要求Dasein的干預;此在是不是“後，擔任”活動或喜歡這些過程是簡單的“發生”“蒸騰。”這是不爭的，他們採取的地方，甚至不在此在的意義，賦予活動“的演員。”

When technology is involved, on the other hand, Dasein acts by imprecating nature – we might say Dasein lures it forth. Enframing particularly is beguiling, because it gives Dasein the illusion of control, which appeals to Dasein's self-interestedness and self-centeredness. Believes Dasein: the plain of the desert would remain flat and arid, unless Dasein mixed mud with straw, and baked it in wooden forms, in the desert's relentless heat, in order to make bricks.

12。 This presents a “danger,” because there is a risk that Dasein will forget about nature, because of Dasein's predisposition towards enframing activities. In a sense, any other modes of revealing are “crowded out,” 309. “The rule of enframing threatens man with the possibility that it could be denied to him to enter into a more original revealing and hence to experience the call of a more primal truth,” 309, emphasis added.

13。 幸運的是，技術的力量，以“塊”揭示這些其他方式，也意味著相反，海德格爾呼籲其“省電”，310。 這種“省電”，包括了解什麼樣的技術，“通過我們的視線捕捉技術的存在，而不是僅僅在技術，覬覦”314。 我們必須保持警惕，並提醒，因為“未來的技術存在威脅揭示，威脅與所有揭示，將在訂貨，消耗的可能性”315，其實有更多的其他非此在類似方式原來的揭示。 [雖然他花了相當長的時間，比較和對比，海德格爾最終調用這個 poiesis，而不是技藝。]

休伯特德雷福斯表示：“海德格爾關注的是人類的技術被理解，而不是具體的技術所造成的破壞造成的窘迫。 *危險 ... ...是不是自然或文化的破壞，但一定累加種做法，“德雷福斯，H.，”海德格爾對虛無主義，藝術，技術和政治之間的連接“在Guignon，C.（編輯）， 劍橋伴侶對海德格爾 360（第二版，2006年）。 海德格爾指的是這種技術的“frenziedness，”316。

這為我們的古代以色列人的危險嗎？ 事實上，這是他們最終的危險 - 和他們的一個，至少就關注他們架起通天塔項目。 因為他們誤解其目的，但並沒有實現技術被正確理解。 他們認為他們可以部署，以創建一個塔將升入明星。 他們的做法成為重新定義和“累計”的地步，這是他們唯一關心的。

然而，上帝決定停止建設。 雖然我們可能會問他這樣做的手段的療效，他們是有效的，並停止對塔工作。 “技術” - 作為 Dasein的背景做法和活動的總和理解 - 永遠將足以達到超過所有這些做法的總體意義的認識。 特別是，它是不夠的，以達到對上帝的理解，更談不上與神溝通，更渴望成為神（或至少是“喜歡”神）。 因而是人類的愚蠢的性質。 這將需要幾千多年，將重新審視這個問題之前，作為蒂里希內衣。